

D4210

@#། །རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། @##། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བཱར་ཏི་ཀཱ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ ཞིང་།།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག་།ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤེས་རབ་རྩལ་མེད་པས་ན་ལེགས་བཤད་རྣམས། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་ ཟད་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང་།།ཡོངས་གྱུར་དེས་ན་བདག་ལ་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའང་མེད།།སེམས་ནི་ཡུན་རིང་ལེགས་བཤད་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས།!།ཕྱོགས་ ཆོས་དེ་ཆས་ཁྱབ་པ་ཡི།།གཏན་ཚིགས་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག་།མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །གཏན་ཚིགས་རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་ དང་།།འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པ། །མེད་ལ་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཅན། །གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། །འགའ་ཞིག་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་ཅན། །འགལ་དང་འབྲས་བུ་དག་གྲུབ་དང་། །རྒྱུ་དང་ ངོ་བོ་བལྟར་རུང་བའི།།བདག་ཉིད་དག་ནི་མ་གྲུབ་པ། །མེད་དོན་ཅན་མི་དམིགས་རྣམ་བཞི། །དེ་དང་འགལ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ། །དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་དེ། །རྒྱུ་མཚན་དག་ནི་འགལ་བ་ཉིད། །མེད་ན་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འགལ་འབྲས་ལ་ཡང་ ཡུལ་དང་ནི།།དུས་ལ་སོགས་ལ་བལྟོས་པར་འདོད། །གཞན་དུ་འཁྲུལ་འགྱུར་མི་གྲང་བ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཐལ་བ་བཞིན། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། ། ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནུས་པ་རྣམས། །འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་འབྲས་བུ་ལ། །མ་ངེས་པ་ནི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གེགས་བྱེད་པ་དག་སྲིད་ཕྱིར་རོ།

《释量论》
印度语：Pramāṇavārttikākārikā
藏语：Tshad ma rnam 'grel gyi tshig le'ur byas pa
敬礼圣者文殊童子！
断除分别之网，具足甚深广大之身，
普贤之光芒，遍照一切，我顶礼！
多数人沉溺于庸俗，缺乏智慧之力，因此对善说，
不仅不求其义，反而因嫉妒之垢而憎恨。
因此，我并不认为此举对他人有益，
只是为了使心长久习惯于善说，而生起欢喜。
同品遍及的（同品周遍），
因是三相的。
若无则不生，是必然的缘故。
似因有别于此。
因的自性，有多少，
若无则不生之果，
因的自性唯有，
以及具有关联的体性，
量不容许，
若无则不容许之果。
观待因的差别，
有些是无则知其果。
相违和果已成立，
以及因和体性可观察的，
自性未成立。
无义的不可得有四种。
与此相违的因，
凡是所见的结合，
其理由是相违的。
若无则会错乱。
相违果，也应观待处所和，
时间等。
否则会错乱，不确定。
如同成立的推论。
从因的集合产生果，
凡是后随推论，
不观待其他义，
因此说它是自性。
集合的果之能力，
与变化相关联的果，
是不确定的，因为，
有障碍存在的缘故。
现代逻辑学观点评述
这段文字主要探讨了因明学中的“因”的概念，以及如何通过“因”来推导“果”。其中涉及了“同品周遍”、“三相因”、“似因”、“不可得”等概念。这些概念在古代逻辑学中具有重要意义，但在现代逻辑学看来，存在一些局限性。
同品周遍与充分条件： “同品遍及”可以理解为现代逻辑中的充分条件。即如果A是B的充分条件，则只要有A，就一定有B。但古代逻辑没有明确区分充分条件和必要条件，这在现代逻辑中是一个重要的区分。
三相因： “三相因”指的是因必须具备的三个条件，即“遍是所立”、“同品定有”、“异品遍无”。这三个条件可以看作是对有效论证的要求。但现代逻辑更加强调形式的有效性，即论证的结构是否正确，而不是内容是否真实。
似因： “似因”指的是看起来像因，但实际上不是因的论证。这与现代逻辑中谬误的概念相似。现代逻辑对谬误进行了更系统的分类和研究，例如形式谬误和非形式谬误。
不可得： “不可得”指的是无法观察到的事物。古代逻辑认为，如果某事物无法观察到，则可以推断其不存在。这在现代逻辑中被称为“诉诸无知”的谬误。现代逻辑认为，无法观察到某事物并不能证明其不存在，只能说明我们缺乏关于该事物的证据

།ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རོས་རྟོགས་པ། །རྒྱུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། །དུ་བས་བུད་ཤིང འགྱུར་བ་བཞིན།།ནུས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་ནི། །རོ་མེད་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་ལྟར་འདས་དུས་གཅིག་རྣམས་རྟོགས། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས། །རྒྱུ་མ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་དེ་། །ལྷག་མ་དང་ལྡན་ནུས་མེད་ ཕྱིར།།ལུས་ལས་འདོད་ཆགས་རྗེས་དཔོག་བཞིན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཙམ་གྱིས་འབྲས་སྤྱི་མཐོང་བ་ལས། །གཏན་ཚིགས་ཤེས་པ་ཚད་ལྟར་སྣང་། །ཚིག་ལས་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་བཞིན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་ པ་མེད་པ་མིན།།འཁྲུལ་པ་སྲིད་པ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །ཕྲུ་བའི་འབྲས་ནི་ཚོས་པ་བཞིན། །གང་ཞིག་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། །ལྡོག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ལ་ལྷག་མ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་གསུམ་ལའང་། །དེ་ཡིས་མ་ གྲུབ་བཟློག་དོན་དང་།།འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ངེས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ནི། །མི་མཐུན་ཆོས་བརྗོད་གང་ཡིན་པ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་འབྲས་ཅན་དེ། །དེ་མ་སྨོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་། ། དེ་མེད་ཁོ་ན་མིན་གལ་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མེད་རིགས་དེ་བརྗོད་ན། །དེ་ཚེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བས་ལྡོག་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ལྷག་ལྡན་འཁྲུལ་ཅན་ཡིན། །ལྡོག་པ་ཅན་ཡང་གཏན་ཚིགས་འགྱུར། །མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་བྱ་མིན། །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡི། ། གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་ཅེ་ན། །ད་ནི་མ་མཐོང་ལས་མེད་མིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་སྲིད། །མ་མཐོང་ཕྱིར་རེག་མཐོང་བ་ལ། །མི་ལྡན་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན། །ཡུལ་ལ་སོགས་པའི ཁྱད་པར་ལས།།རྫས་ལ་ནུས་པ་ཐ་དད་སྣང་། །དེ་ལ་གཅིག་མཐོང་གཞན་ལ་དེ། །ཡོད་པར་ངེས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །བདག་དང་ས་ལ་ཤེས་ཡོད་སོགས། །མེད་པར་རབ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པའི། །མ་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན། །གཏན་ཚིགས་མེད་སྒྲུབ་ཡིན་ནམ་ཅི། ། དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད། །ལྡོག་པར་འགྱུར་བའམ་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གཅིག་ལོག་པས། །ཇི་ལྟར་གཞན་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །མི་ལ་རྟ་མི་བདོག་ཅེས་ཏེ། །ཕྱུགས་ཀྱང་བདོག་པ་མིན་ནམ་ཅི། ། དེ་བཞིན་གཅིག་གཅིག་ཉེ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟ་གཞན་ནི་ཉེ་བར་འགྱུར། །མི་ལ་ཕྱུགས་ནི་བདོག་ཅེས་ཏེ། །དེ་བཞིན་རྟ་ཡང་བདོག་གམ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་མི་མཐུན་དཔེ་ལ། །ངེས་པར་འདི་ལ་གཞི་མི་འདོད། །

依赖于一个组合的，
色等通过味觉感知，
是因的法，后随推论，
如烟推知火。
若无能力作用，
则无味，其是其他之因。
如此，了知过去一时，
此从果之相产生。
若因未组合，则果，
因其具有剩余，无能力，
如从身体推知贪欲。
仅仅在不相似方未见，
从见到果的共相，
所知之因，似是量。
如从言说推知有贪等。
并非没有错乱，
因为存在错乱的可能性。
如幼苗之果是绿色。
仅仅因为未见，
而能极力显示反驳，
此为犹豫之因，
因此说其具有剩余。
对于因的三相，
以此成立，反驳意义，
以及作为错乱的对治，
而说确定。
作为错乱的对治，
凡是说不相似法，
如果未见果，
即使不说，也会了知。
即使使用“无”这个词，
也并非仅指无，如果，
说出如何无的种类，
那时，才知是无。
如果因未见而反驳，
为何有剩余，是错乱的？
即使是反驳，也成为因，
未成立的结合，不应说。
因为未见，成为
特别遮遣的因。
若说被其他量所害，
则现在非因未见而无。
同样，对于其他，
也可能被其他量所害。
因为未见，对于触见，
不具有，没有错乱。
从处所等的差别，
物质之能力，显现不同。
在此，见一，对其他，
确定存在，是不合理的。
我与地有知等，
并非极力成立无的，
凡是不见，
是成立无的因吗？
因此，仅与此相关，
自性以自性，
反驳，或因，
果不会错乱。
若非如此，一者颠倒，
如何其他会颠倒？
说人没有马，
难道也没有牲畜吗？
同样，因为一者接近，
如何其他会接近？
说人有牲畜，
难道也有马吗？
因此，对于不相似法的例子，
必定不认为此为基础。
这段文字继续探讨了因明学中的推理，并深入讨论了“不可得”的运用，以及如何通过“因”来推导“果”。其中涉及到“剩余”、“反驳”、“遮遣”等概念。
剩余与不确定性： 文中提到“剩余”的概念，指的是在推理过程中，如果仅仅因为没有观察到某种情况就得出结论，那么这种结论是不确定的，因为可能存在其他未被考虑到的因素。这与现代逻辑中的“不完全归纳”的概念相似，即从有限的观察中得出普遍结论，这种结论是可能被推翻的。
反驳与否定： 文中讨论了如何通过“未见”来反驳一个命题。这与现代逻辑中的否定概念相关。现代逻辑认为，否定一个命题并不一定意味着肯定其反面，而是意味着该命题不成立。
遮遣与限定： 文中提到“遮遣”的概念，指的是通过限定条件来排除某些可能性。这与现代逻辑中的限定词相关。现代逻辑使用限定词（如“所有”、“存在”）来精确表达命题的含义。
因果关系与相关性： 文中讨论了因果关系，以及如何通过观察“因”来推导“果”。现代逻辑认为，因果关系是一种特殊的相关关系，但并非所有的相关关系都是因果关系。现代逻辑更加强调实验和统计方法来确定因果关系。
谬误与论证： 文中讨论了因“未见”而导致的谬误，例如“诉诸无知”。现代逻辑对谬误进行了更系统的分类和研究，并提供了识别和避免谬误的方法。
总的来说，古代逻辑学在推理方面有其独到的见解，但其方法不够严谨，容易导致谬误。现代逻辑学则更加强调形式的有效性、精确的语言和严格的证明方法，从而更加可靠和有效。古代逻辑学可以被看作是现代逻辑学的早期形态，为现代逻辑学的发展奠定了基础。

དེ་ཕྱིར་ཆོས་མི་མཐུན་དཔེ་ལ། །ངེས་པར་འདི་ལ་གཞི་མི་འདོད། །དེ་དག་མེད་ནའང་དེ་མེད་ཅེས། །བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་རྟོགས ཕྱིར།།དཔེ་ལ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །རྒྱུ་དངོས་དེ་དག་མི་ཤེས་ལ། །སྟོན་ཏེ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲེལ་ཤེས་ན། །གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་སྨྲས་པས། །དོན་གྱིས་གོ་བས་ཅིག་ཤོས་ལ། །དྲན་པ་ཡང་ དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དག་།མེད་པས་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་། །གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ་དམིགས་པར་ནི། །རིགས་ལྡན་དེ་མི་དམིགས་པ་ཡང་། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་འདི་རྣམ་གསུམ། །བཤད་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ། །དེ་དང་དེ་འགལ་ལ་ སོགས་པ།།མ་རྟོགས་རྟོགས་དབྱེའི་སྦྱོར་སྒོ་ནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འམ། །རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལས། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པ་སྟེ། །མ་མཐོང་ལས་མིན་མཐོང་ལས་མིན། །གཞན་དུ་གཞན་ན་གཞན་དག་དང་། །ངེས་པར་ཡོད་པའི་ ངེས་པ་གང་།།དོན་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས། །ཡིན་ན་གོས་ལ་ཚོན་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་གཞན་ཉིད། །ཕྱིས་འབྱུང་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཉིད་མིན། །འབྲས་བུ་ན་ཡང་ག་ལ་ངེས། །མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ རྗེས་འཇུག་ཕྱིར།།དེ་མེད་པར་ནི་དེ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལས་འདས་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་།འབྱུང་བ་བལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་བྱིན་སྤྱི་བོ་མེའི། །རང་ བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་མེ།།འོན་ཏེ་དེ་མེའི་རང་བཞིན་མིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་དུ་བ་འབྱུང་། །དུ་བའི་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་མེ། །དེ་ཡི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ལྡན། །དུ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་མིན་ལས། །འབྱུང་ན་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ལས། །གང་ཞིག་གང་གི་རྗེས་འགྲོར་ མཐོང་།།དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་རྒྱུ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་མི་མཐུན་ལས་མི་འབྱུང་། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་ཡང་མེད་མི་འབྱུང་། །ཡོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། །དེ་མེད་ན་ནི་ཡོད་པའི་བདག་།མེད་འགྱུར་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ།

即使没有这些，也说无此，
从说出也了知此。
对于例子，不知其体性，
以及因和实物，
仅是向智者们，
说出一些因而已。
因此，如果知道关联，
说出两者中的任何一个，
通过意义理解，对于另一个，
也会生起正确的忆念。
因此，因和自性，
通过无而成立一些，
也是因，对于所见，
具有种类，不见也是。
如此，不见有三种，
虽说，但有多种形式，
与此相违等等，
从不理解和理解的结合处，
从因和果的实物，
或者确定自性，
若无则不生是必然的，
非因未见，非因见。
否则，如果其他，其他和，
必定存在的确定，
如果其他义，有因之法，
则如布上的颜色。
如果法成为其他义的因，
则其为其他本身。
因为后生，则非因本身，
即使是果，又如何确定？
火的果是烟，
因为随从果之法。
若无此而有彼，
则会超出有因。
因为无因，不依赖其他，
则会恒常存在或不存在。
事物有时，
产生是依赖的。
如果因陀罗头顶是火的，
自性，则其本身是火。
然而，其非火的自性，
如何从其产生烟？
烟的因之自性是火，
具有其能力之差别。
如果烟非烟的因产生，
则其会成为无因。
从随行和反行，
凡是见到随行于何者，
其自性，其有因，
因此，不从不相似产生。
归纳的偈颂。
对于自性，无则不生，
与仅有存在相关联。
若无此，则存在的自体，
会无，因为无差别。
这段文字继续深入探讨了因明学中关于因果关系、自性以及“不可得”的运用。其中，特别强调了“若无则不生”的原则，并对“无因”的概念进行了辨析。
“若无则不生”原则： 这是因明学中一个核心的原则，类似于现代逻辑中的充分条件。它强调了因果关系的必然性，即如果一个结果（果）产生，那么必然存在一个相应的条件（因）。但现代逻辑更加注重对因果关系的严格定义和证明，而不仅仅是简单的观察。
“无因”的概念： 文中讨论了“无因”的概念，并认为如果一个事物没有因，那么它要么恒常存在，要么恒常不存在。这与现代逻辑中的“第一因”问题相关。现代逻辑认为，无限追溯因果关系可能会导致逻辑上的循环，因此需要对“第一因”进行定义和讨论。
自性与因果： 文中讨论了自性与因果的关系，认为如果一个事物具有某种自性，那么它必然会产生相应的果。这与现代逻辑中的“本质属性”概念相关。现代逻辑认为，本质属性是一个事物所必须具备的属性，而其他属性则可能是不必要的。
“不可得”的运用： 文中继续讨论了“不可得”的运用，并认为如果一个事物无法被观察到，那么它就可能不存在。这与现代逻辑中的“诉诸无知”的谬误相关。现代逻辑认为，无法观察到某事物并不能证明其不存在，只能说明我们缺乏关于该事物的证据。
反驳与否定： 文中通过反驳的方式来论证观点，这与现代逻辑中的“反证法”相关。现代逻辑认为，反证法是一种有效的论证方法，可以通过证明一个命题的反面不成立来证明该命题成立。
总的来说，这段文字体现了古代逻辑学对因果关系和存在问题的深入思考。但其方法不够严谨，容易导致谬误。现代逻辑学则更加强调形式的有效性、精确的语言和严格的证明方法，从而更加可靠和有效。古代逻辑学可以被看作是现代逻辑学的早期形态，为现代逻辑学的发展奠定了基础。

།གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་ རང་བཞིན་གྱིས།།རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལས། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གང་དང་གང་ལས་དོན། །ལྡོག་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་གྱི། །རིགས་དབྱེ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྟོགས་འགྱུར་བ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གང་ ཞིག་ཆོས།།གང་གིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་དེ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །དེས་ན་ཐ་དད་རྣམ་པར་གནས། །དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་།བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ལ། །ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་བྱ་གང་། །མ་མཐོང་ཆ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གཟུགས་ཆོས་ མཐུན་པ་མཐོང་བ་ལས།།ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་རྣམ་པ་ལྟར། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་གཞན་སྦྱོར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐོང་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་པས་ངེས་པར་མི་བྱེད་པས། །སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ ཡིན།།བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།

因为一切事物，自性上，
安住于各自的体性，
从相似的其他事物，
依赖于反驳。
因此，从何者和何者，
反驳其义，具有因的，
种类之差别，
极力区分所知。
因此，任何差别法，
通过何者理解，
不能从其他，
因此，安住于不同。
义的自性是一个，
自体是现量，
量所观察的，
还有什么其他未见的部分？
从见到相似的色法，
如鱼鳞上的银色，
如果不是因错乱的理由，
不与其他的功德结合，
因此，通过见到事物，
见到一切功德。
因为错乱不能确定，
所以极力成立。
这段文字

།རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཀྱང་དངོས། །འཛིན་ན་ཆོས་གཅིག་ངེས་གྱུར་པས། །ཆོས་ཀུན་འཛིན་ཏེ་སེལ་བ་ལ། །ཉེས་པ་འདི་ནི་ཐལ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྟགས་སེལ་བའི། །ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ། གཞན་དུ་ཆོས་ཅན་གྲུབ་གྱུར་ན། །དེ་ལས་མ་གྲུབ་གཞན་ཅི་ཡོད། །མཐོང་བ་འགའ་ལའང་ཤེས་པ་གང་། །སྤྱི་ཡི་དོན་ཅན་རྣམ་རྟོག་པ། །གཞན་གྱི་ཆ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ། །དེ་ཙམ་སེལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ངེས་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིད། །གནོད་བྱ་གནོད བྱེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར།།འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དབེན་པ་ལ། །འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་ཡིན། །ཆ་ཤས་སྒྲོ་འདོགས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་བསལ་ཕྱིར་ན་ངེས་པ་དང་། །སྒྲ་ཡང་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་དེས། །དེ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་ཅན། །གཞན་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་། །སྒྲ་འམ་བློ་ གཅིག་གིས་ཁྱབ་ན།།གཞན་ཡུལ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་པ་ནི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་གི་ལྟར་ན་བློས་ཁྱད་པར། །སྣ་ཚོགས་ཅན་དོན་ཐ་དད་འཛིན། །ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་པའི། །ཡན་ལག་ནུས་ལས་དབྱེར་མེད་པའི། །བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་ ཀུན་བཟུང་ན།།ཕན་བྱའི་བྱེ་བྲག་གང་མ་ངེས། །དེ་དག་བདག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་ཕྱིར། །གཅིག་ཤེས་ན་ནི་གཉིས་ཀ་བཟུང་། །ཆོས་ཕན་ནུས་རྣམས་ཐ་དད་ན། །དེ་དག་དེའི་ཅི་ཡིན་གལ་ཏེ། །དེ་ཡིས་དེ་དག་ལ་ཕན་མེད། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། །གཅིག་ ལ་ཕན་བྱེད་བཟུང་ན་ནི།།དེ་ལ་མཐོང་ན་མ་མཐོང་བ། །ཕན་པ་གཞན་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་བཟུང་ན་ནི་ཐམས་ཅད་བཟུང་། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བཟུང་བ་ལ་ཡང་གཞན་འདོད་ན། །དེ་ནི་རྣམ་གཅོད་ཡུལ་ཅན་གྲུབ། །དེ་ལས་གཞན་པའང་དེ་དང་འདྲ། ། སྒྲོ་འདོགས་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་ནི། །འཇུག་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ངོ་བོ་གང་། །ངེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཡུལ་ཡིན། །ཁྱད་པར་ཆ་ཤས་རྣམས་སྤངས་པ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་བཟུང་བ་ལའང་། །ཁྱད་པར་གང་ལ་རྟོགས་པ་ཡི། ། རྐྱེན་ཡོད་དེ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ལའང་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་དང་། །གཞན་ལས་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི། !་།སྒྲ་དང་ངེས་པ་ཉིད་དག་ནི། །བརྡ་ཡི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་། །གཉིས་ཀས་གཅིག་གཅིག་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །བརྗོད་བྱའི་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣམ་དབྱེ ཐ་དད་འབྱེད་པ་ཡིས།།ཐ་དད་དོན་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་སྤོང་བ་དང་། །མི་སྤོང་བ་དག་དེ་གཉིས་ཀྱི། །བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་པོའི། །འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་གཞི། །ཀུན་ལ་རྫས་དང་དངོས་བརྗོད་པའི། །སྒྲ་ཡི་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་དོ་། ། དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་བྱ་ལ། །ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དོན་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་འདོད་པས། །དེ་ལ་ཕན་པའམ་བྱེད་ལྡན་ནམ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། །

从比量推知的事物也是真实存在的。如果执著于一个法，就能确定一切法，从而进行排除，这样就不会产生过失。因此，应当明确宣说，它是排除标志的境域。如果所立宗的法成立，那么从它出发，还有什么其他未成立的呢？在一些所见的事物中，凡是具有普遍意义的分别念，没有附加其他部分，仅仅是排除，这就是它的行境。确定和附加的意念，由于是能害和所害的本体，所以要知道，这（确定）是进入到没有附加的境域。附加的部分有多少，为了排除这些，就有多少确定。声音也仅仅是这些，因此，它们是各自不同的行境。否则，如果一个事物被一个声音或一个心识所遍及，那么它就不是其他（事物）的境域，因此，它就变成了（事物）的类别。按照心识的不同，可以执著于各种不同的事物。对于各种不同的特性有益的，以及从属于它的分支能力，如果执著于所有这些自性，那么就不能确定所利益的差别。由于它们都与自性相关联，所以了解一个就等于了解了两个。如果法的利益能力不同，那么它们是什么？如果它对它们没有利益，那么就会陷入无穷的境地。如果执著于对一个有利益的，那么看到它就等于没看到它，因为它不是其他的利益。如果执著于它，就等于执著于一切。如果为了遣除错误而执著，并且还想要其他的执著，那么就成立了它是能断除的境域。其他的也与此相同。对于没有附加的境域，为了进入，还有什么其他的本体呢？那些确定了的（事物）不能确定（其他），那么它怎么会是它的境域呢？即使对于通过现量执著的，已经舍弃了特性的部分，如果存在能认识其特性的因，那么它就能被认识。对于它来说，还有从其他事物中返回，以及称为从其他事物中返回的，这些声音和确定，都是随顺于名言的。虽然两者都表达同一个事物，但是由于所表达的其他的特性，通过区分不同的格，就能像事物本身那样成立不同的意义。排除其他的特性和不排除其他的特性，这两者的名言差别，是随顺于认识者的意愿的。对于一切事物，表达实体和事物本身的声音的差别就是这样。因此，对于这些所表达的事物，没有任何特性。想要了解那个意义，它是有益的，还是具有作用？即使由其他（声音）表达也可以。
现代逻辑学观点：
这段文字探讨了关于概念、指称、以及逻辑判断的一些基本问题，它试图阐明我们如何通过语言和思维来把握世界。从现代逻辑学的角度来看，这段文字触及了以下几个关键概念：
内涵与外延：文中讨论了“一个法”如何“确定一切法”，这涉及到概念的内涵和外延问题。现代逻辑学区分了概念的内涵（概念的定义特征）和外延（概念所指称的对象的集合）。这段文字似乎在探讨，如果我们理解了一个概念的内涵，是否就必然理解了它所有的外延。现代逻辑学认为，内涵和外延之间并非总是简单的一一对应关系，一个概念的内涵可能对应多个外延，反之亦然。
排除法与定义：文中强调了“排除标志的境域”，这类似于现代逻辑学中的排除法。排除法通过排除不属于某个概念的事物来逐步逼近该概念的定义。现代逻辑学在定义概念时，会使用外延定义、内涵定义等多种方法，而排除法往往作为辅助手段。
普遍性与特殊性：文中讨论了“普遍意义的分别念”，这涉及到普遍性和特殊性的关系。现代逻辑学认为，普遍命题是对所有个体都成立的命题，而特殊命题只对某些个体成立。这段文字在探讨，我们如何从个别经验中概括出普遍概念，以及普遍概念如何应用于个别情况。
指称与意义：文中讨论了声音（语言）如何“表达同一个事物”，以及如何“区分不同的格”，这涉及到指称和意义的关系。现代逻辑学认为，语言符号既有指称（所指的对象），也有意义（符号的含义）。同一符号可以指称不同的对象，不同的符号也可以指称同一对象。现代逻辑学通过形式化语言来避免自然语言的歧义性，从而更准确地表达逻辑关系。
逻辑关系与推理：文中还讨论了“如果……那么……”这样的逻辑关系，这涉及到逻辑推理。现代逻辑学使用形式逻辑来研究推理的有效性，例如，通过命题逻辑和谓词逻辑来分析论证的结构和有效性。
无限回归：文中提到了“陷入无穷的境地”，这涉及到无限回归的问题。现代逻辑学认为，为了避免无限回归，我们需要一些基本的、不证自明的公理或定义，作为推理的基础。
总的来说，这段文字虽然使用了古代的语言和概念，但它所探讨的问题与现代逻辑学密切相关。现代逻辑学通过形式化的方法，更精确地研究了这些问题，并建立了更为完善的理论体系。然而，古代的逻辑思想仍然具有重要的历史和哲学价值，它们为我们理解逻辑学的起源和发展提供了重要的视角。

གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་དོ།

即使由其他（声音）表达也可以，从它（所表达的）来说，没有其他的差别。
这句话简洁地表达了一个重要的观点，即表达方式的多样性并不改变所表达的本质内容。从现代逻辑学的角度来看，这句话触及了以下几个核心概念：
指称的同一性：这句话的核心思想是，不同的表达方式可以指称同一个对象或概念。在现代逻辑学中，这与指称的同一性有关。例如，在命题逻辑中，不同的命题形式（如使用不同的连接词）可以表达相同的真值条件，从而在逻辑上等价。
表达的等价性：这句话暗示了表达的等价性概念。在逻辑学中，两个表达式被认为是等价的，如果它们在所有情况下都具有相同的真值。这句话表明，即使使用不同的语言或符号，如果它们表达的是相同的概念或关系，那么它们在逻辑上是等价的。
形式与内容的分离：这句话也隐含了形式与内容分离的思想。不同的表达方式（形式）可以传递相同的内容。现代逻辑学强调形式的重要性，但同时也认为，逻辑分析的核心在于内容，即命题的意义和真值。
语言的灵活性：这句话承认了语言的灵活性。我们可以使用不同的词汇、语法结构或符号系统来表达相同的思想。这种灵活性是自然语言的特点，也是形式语言的优势。
逻辑的客观性：这句话暗示了逻辑的客观性。无论我们使用哪种表达方式，只要我们表达的是相同的逻辑关系，那么其逻辑结果应该是相同的。逻辑的客观性是现代逻辑学的基本假设之一。
总的来说，这句话虽然简短，但它触及了现代逻辑学中关于指称、等价、形式与内容、语言灵活性以及逻辑客观性等重要概念。现代逻辑学通过形式化的方法，更精确地研究了这些概念，并建立了更为完善的理论体系。然而，古代的逻辑思想仍然具有重要的历史和哲学价值，它们为我们理解逻辑学的起源和发展提供了重要的视角。这句话提醒我们，在分析逻辑问题时，要关注表达的本质内容，而不是仅仅停留在表达的形式上。

།དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ལ་ནི། །དེ་ལྡན་ཕྱོགས་ལ་བརྗོད་པ བསལ།།རིགས་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་།ཐ་དད་ཉིད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར། །གང་དག་གི་ཚིག་དངོས་པོའི་དབང་། །ལྷུར་བརྗོད་བརྗོད་འདོད་མི་བརྟེན་པ། །དེ་དག་ལ་ནི་དྲུག་པ་དང་། །ཚིག་དབྱེ་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་རིགས། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པའི། །ཚིག་གང་ སྨྲ་པོས་ཇི་ལྟ་བུར།།རྗོད་བྱེད་ཉིད་དུ་ངེས་བྱེད་པ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྗོད་བྱེད་ཡིན། །བཙུན་མོ་རྣམས་གྲོང་དྲུག་ལ་སོགས། །ཐ་དད་དངོས་མིན་བཞག་པ་འམ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་མཁའ་ཉིད་ཅེས། །བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། །ཐ་དད་དངོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ། དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་སྣང་བའི་བློ། །གང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་བྱེད་པ། །སྒྲིབ་བྱེད་དེས་བདག་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཐ་དད་པ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་ཡིས། །དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཐ་དད་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། །དེ་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །སྤྱི་ཡོད པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་མེད། །གསལ་བ་རྣམས་ནི་རྗེས་མི་འགྲོ། །རྗེས་འགྲོ་གཞན་ནི་སྣང་བ་མེད། །ཤེས་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ། །ཇི་ལྟར་དོན་གཞན་འབྲང་བར་འགྱུར། །དེས་ན་དོན་ལ་བདག་གཅིག་ ཏུ།།འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་ལོག་པ། །མིང་དོན་གང་ལྡན་ཕན་ཚུན་དུ། །ཐ་དད་འདི་ཡི་ས་བོན་ཡིན། །གཅིག་རྟོགས་དོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ། །དོན་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་འགའ་ཞིག་ནི། །ཐ་དད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །ངེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། །དཔེར་ སྨན་ཁ་ཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་།།ལྷན་ཅིག་པ་འམ་སོ་སོ་ཡིས། །རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བྱེད་པར། །མཐོང་གི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་བཞིན། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་སྤྱིས་མ་ཡིན། །དེ་དག་ཞིང་སོགས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །བརྟན་པས་ཕན་འདོགས་ མེད་ཕྱིར་ཡང་།!་།རང་བཞིན་དེ་འཛིན་རྣམ་རྟོག་བློ། །དོན་མེད་ཀྱང་དེ་དོན་ཅན་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་ཅན་མིན་དོན་ལས། །ཐ་དད་མཐར་ཐུག་སྐྱེ་བ་གང་། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཕྱི་རོལ་དང་། །གཅིག་ལྟ་གཞན་ལས་ལོག་ལྟ་བུར། །སྣང་བ་གང་ཡིན་བརྟག་པ་ཡི། །ཡན་ལག་མེད་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ མིན།!་།ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་དོན་དེ་རྣམས། །འདི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན། །དེས་ན་ཐ་དད་མིན་ལྟ་བུར། །དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ལོག་པར་ཡང་། །སྣང་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱི་དང་ནི། །གཞི་མཐུན་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་གི་།ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཐ་སྙད་ནོར་དོན་ཅན་རྒྱས་བྱེད། !་། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཀུན་ཡང་། །ཕན་ཚུན་མེད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །དེས་ན་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་དང་། །གང་ལ་དངོས་དང་འབྲེལ་ཡོད་པ། །དངོས་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་དཔག་ཇི་སྐད་བཤད་ཇི་བཞིན། །འཁྲུལ་པར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལས་མིན། །

因此，在排除其他的境域中，应当排除对具有该（排除）的方面进行表达。如果类别和具有该（类别）的事物是不同的，就会产生过失。那些词语的意义取决于事物本身，完全表达，不依赖于表达的意愿，对于这些（词语），存在第六格和词语区分等责难。那些不依赖于外部事物的词语，说话者如何确定它们是表达者呢？它们就如其所是地是表达者。例如，妃子们、六个村庄等，是安立为非真实的差异，或者天空的自性是天空本身，对于这些，有什么理由呢？依赖于不同的事物，心识会将其显现为一个意义。任何通过自己的本体，遮蔽其他本体的（事物），即使遮蔽者本身不同，但由于遮蔽了不同，事物会显现为在某些本体上没有不同。因此，由于思考的缘故，普遍存在被广泛宣说。它如何被普遍假设，那不是胜义谛。那些清晰的（事物）不会随顺于（其他），没有其他的随顺显现。如果（认知）与所知不同，那么它如何会随顺于其他意义呢？因此，这种执著于意义为一的分别念是错误的。名称和意义相互之间具有（不同），这是（产生）差异的种子。了解一个（概念），了解意义等等，为了成立一个意义，有些（概念）即使不同，也会由于自性而确定，例如根等。例如，一些药物即使不同，也会一起或单独地，平息瘟疫等，可以看到，而不是其他（药物）。由于没有差别，所以不是普遍的。即使那些田地等不同，也会因为没有差别而陷入过失，由于不稳固而没有

།འཁྲུལ་པར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལས་མིན། །མར་མེའི་འོད་ལས ནོར་བུ་བཞིན།!་།དེ་ལ་དུ་མའང་འབྲས་གཅིག་ཅན། །དེ་འབྲས་ཅན་མིན་གཞན་རྟེན་ཅན། །བརྗོད་དང་ཤེས་པས་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་དུ་མ་བྱེད། །དེ་དངོས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་འབྲས་ཅན་མིན་དོན་ལས་ནི། ། ཐ་དད་པས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེས། །སྒྲ་དོན་འདི་དང་གཞི་མཐུན་ཉིད། །ཡོད་པ་མིན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར། །གྲགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དངོས་ལ་འདི་ནི་མི་སྲིད་དོ། !་།ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་གཞག་དང་། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་ཅི་འདྲ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་མ བརྟགས་པར།།འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་གྲགས་དེ་ལ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་ཀུན་བཞག་པ། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །དམ་པའི་དོན་གྱི་དོན་རྣམས་ནི། །རང་གིས་འདྲེ་དང་ཐ་དད་མེད། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ གཅིག་པ་དང་།།དུ་མ་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན། །དེ་སྤྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི། །བྱེ་བྲག་འདི་ནི་བློ་དོན་ལ། །དེ་ཉིད་ལ་གཞན་ལས་ལྡོག་པས། །ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་བརྟག་།བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་རྟོག་པ་ལ། །དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་སྤྱི་དང་འདྲེས་པ་ འདིར།།རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བྱ་མིན། །དེ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །རྣམ་སོགས་ཅིར་ཡང་གཟུང་བྱ་མིན། །བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་མང་པོ་རྣམས། །དེ་གཅིག་ལ་ནི་མི་རུང་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་ལས་ལོག་།དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་བྱེད་པའི། །སྒྲ་ཡོད་མ་ཡིན་རྟོག་པ་ཡང་། ། སྤྱི་ཉིད་དུ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། !་།སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡར་བཏགས་སྟོན། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཆེད་དུ་བྱས། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡར་མ་ཡིན། །ཅི་ནས་སྐྱེས་བུ་དོན་བྱེད་པར། །ནུས་པ་ཤེས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ། འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་དོན་རྣམས་ལ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །དེ་ལ་རིགས་དོན་བྱེད་རུང་མིན། !་།དེ་ལྡན་ནུས་པ་དེ་ཡང་ནི། །ཅི་ཕྱིར་དངོས་སུ་སྦྱོར་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་མཐའ་ཡས་ཕྱིར་འདི་མཚུངས། །དེ་བྱེད་དེ་བྱེད་མ་ཡིན་ལས། །ལོག་པར་མཚུངས་ལ་ཅིས་མ་བྱས། །དེ ལྡན་ཉེས་མཚུངས་ཕྱིར་ཞེ་ན།།བླ་སྟེ་རིགས་གཞན་མི་དགོས་སོ།

即使相似于错误，也不是来自其他，如同灯火之光中的宝珠。对于它来说，即使有多个，也是一个结果。它不是结果，而是依赖于其他。通过表达和认知，使之成为一个，广泛地使用名言。同样，一个也不会变成多个，为了完全显示那个事物。从不是结果的意义来说，通过不同而了解各种法。声音和意义是同一基础，即使不存在，也如所传的那样表达，这对于事物来说是不可能的。法和有法如何安立，不同和不同如何，如果不观察那个意义本身，只是根据世俗的说法，仅仅依赖于此，安立一切所立和能立，为了进入胜义谛，这是智者们所做的。胜义谛的意义，与自身没有差异。对于它来说，一个本体和多个本体，都是被心识所迷惑。这个称为普遍和特殊的差别，存在于心识的意义中。通过它本身从其他事物中返回，广泛地观察法的差别。在认知所立和能立时，为了防止事物被视为消失，在这里，普遍和特殊混杂在一起，不能执取自己的特征。它不能被执取为普遍和特殊的任何形式。许多不同的特殊，不能存在于一个（普遍）中。它的本体从一切中返回，为了像那样认知它，不存在声音，认知也仅仅是为了进入普遍。这是总结的偈颂。声音是用来指示符号的，那是为了名言而做的。那时，它没有自己的特征，因此，它不是符号。为了了解人如何能做成事，从而成立它，为了表达意义，而进行连接。对于它来说，类别不能做成事。如果具有该（类别）的能力，为什么不直接连接呢？如果因为是无限的而相似，那么从能做和不能做来说，为什么不从返回的相似中做呢？如果说因为具有该（类别）的过失相似，那么这太荒谬了，不需要其他类别。
这段文字继续探讨了关于普遍性、特殊性、指称、以及逻辑推理等问题，并提出了一些与现代逻辑学相关的观点。以下是对这段文字的现代逻辑学解读：
普遍与特殊的关系：这段文字深入探讨了普遍（共相）和特殊（殊相）之间的关系。它指出，普遍概念并非独立存在，而是通过心识对特殊事物的抽象而形成。现代逻辑学也认为，普遍概念是对个体事物的概括，但强调普遍概念的逻辑结构和形式化表达。
指称与意义的区分：文中提到“声音是用来指示符号的”，这涉及到指称和意义的区分。现代逻辑学认为，语言符号既有指称（所指的对象），也有意义（符号的含义）。这段文字似乎在暗示，语言符号的指称功能是为了名言（约定俗成的表达）而设，并非直接对应于事物的本质。
名言与真理：文中区分了“世俗的说法”和“胜义谛”，这类似于现代逻辑学中对名言和真理的区分。现代逻辑学认为，名言（日常语言）具有模糊性和歧义性，而真理则需要通过形式化的语言和逻辑推理来表达。
概念的抽象性：文中指出“普遍和特殊的差别，存在于心识的意义中”，强调了概念的抽象性。现代逻辑学认为，概念是对经验的抽象，是对事物本质特征的概括。抽象的概念可以用于推理和建立理论。
逻辑推理的有效性：文中讨论了“所立和能立”，这涉及到逻辑推理的有效性。现代逻辑学认为，逻辑推理的有效性取决于推理的形式结构，而不是推理的内容。有效的推理可以保证从真前提推出真结论。
无限回归的问题：文中提到了“如果因为是无限的而相似”，这涉及到无限回归的问题。现代逻辑学认为，为了避免无限回归，我们需要一些基本的、不证自明的公理或定义，作为推理的基础。
本质与现象： 文本中“如同灯火之光中的宝珠”的比喻，暗示了现象与本质的区分。现代逻辑学虽然不直接讨论现象与本质的哲学问题，但它关注如何通过逻辑分析来揭示事物之间的逻辑关系，从而更深入地理解事物。
总的来说，这段文字虽然使用了古代的语言和概念，但它所探讨的问题与现代逻辑学密切相关。现代逻辑学通过形式化的方法，更精确地研究了这些问题，并建立了更为完善的理论体系。然而，古代的逻辑思想仍然具有重要的历史和哲学价值，它们为我们理解逻辑学的起源和发展提供了重要的视角。这段文字提醒我们，在分析逻辑问题时，要关注概念的抽象性、指称与意义的区分、以及逻辑推理的有效性。

!་།དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །འཇུག་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་སྒྲ་བརྗོད་དེ། !་།དེ་ཡིས་དེ་དག་རྣམས་ལས་འདི། །མི་གཅོད་ན་ནི་དེ་ཇི་ལྟར། !་།གལ་ཏེ་འདི་ལ་རྣམ་གཅོད་ཡོད། །སྒྲ་རྣམས་དགོས་པ་ དེ་ཙམ་དུ།།ཟད་པ་མིན་ནམ་ཁྱེད་ལ་དེར། །སྤྱི་གཞན་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གསལ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་ཀྱང་། །བྱ་བ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པའི། །དོན་རྣམས་མཐོང་ནས་གཞན་མཐོང་ཡང་། །དེ་ལས་གཞན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་གྱི་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ནས་ངོ་ཤེས་ བྱེད།!་།གཞན་གྱི་ལྟར་ནའང་བློ་དེ་ནི། །སྤྱི་ནི་འབའ་ཞིག་ཉིད་ལས་མིན། !་།རྟག་ཏུ་དེ་ཙམ་རྣམ་ཤེས་ན། །གསལ་བ་མི་ཤེས་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ནམ་ཡང་ནི། །དེ་ལྡན་འབྲེལ་པ་མ་བཟུང་ཕྱིར། །དེ་དང་ལྡན་ངེས་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས། !་། གལ་ཏེ་དངོས་གཅིག་གྲོགས་བྱེད་པའི། །གསལ་རྣམས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཞེ་ན། !་།དངོས་པོ་གཅིག་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི། །ཐ་དད་པ་ཉིད་སེལ་ཏམ་ཅི། །ཐ་དད་ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་ལ། །གཅིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུར་མི་འདོད། !་།གལ་ཏེ་དུ་མའང་གཅིག་བལྟོས་ནས། །ཐ་དད་མིན་བློ སྐྱེད་ཅེ་ན།!་།དེ་དག་སོ་སོ་མེད་པར་ཡང་། །དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱ་བའི། །བློ་ལ་དེ་རྣམས་ནུས་མེད་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན། !་།སྔོ་སོགས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ། །ནུས་པ་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ལའང་ནུས་གྲུབ་གསལ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་ དེ་ལྟར་མིན།!་།གལ་ཏེ་དེ་དག་གང་རུང་ལ། །བལྟོས་ནས་དེས་ནུས་འབའ་ཞིག་མིན། །དེ་དག་དེ་གཅིག་ལ་ཕན་ན། །ཇི་ལྟར་བློ་གཅིག་ཉིད་ལ་མིན། །འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །ཕན་འདོགས་གང་ཡིན་སྐྱེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན་སྣང་བློ། །ཐ་དད་རྣམས་ ལ་མི་འདོད་ན།།བློ་ཡི་སྣང་བ་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་མཚུངས་ཞེས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། !་།གལ་ཏེ་དེ་དག་མཚུངས་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་བློས་གཟུང་བྱ། !་།འབྲས་བུ་གཅིག་འདྲ་དེ་དག་གི་།འབྲས་བློ་དེ་ཡང་ཐ་དད་དོ།

从那（普遍）之外完全排除，说“将会进入”，即使这样表达。如果它（普遍）不从那些（特殊）中分离出这个（特殊），那么它（普遍）如何成立？如果这个（普遍）具有分离性，那么声音所需要的就是这么多，难道不是已经结束了吗？对于你来说，普遍之外的其他（特殊）有什么用呢？即使那些清晰的（特殊）是不同的，看到它们做着那个和那个（不同的）事情，即使看到其他（特殊），通过具有与那个（普遍）分离的境域的声音，一起连接，从而认识它们。按照其他（学派）的观点，那个心识，普遍不是仅仅来自自身。如果总是仅仅认识那么多，就会因为不认识清晰的（特殊）而陷入过失。在那时，由于没有执著于具有那个（普遍）的联系，因此，由于它不会确定具有那个（普遍），那么如何对它进行名言安立呢？如果说一个事物是认识清晰的（特殊）的助缘，那么那个事物是否会消除那些（清晰的特殊）的差异性？即使因为不同，也不希望那个（一个事物）成为认识那些（清晰的特殊）的助缘。如果说多个事物依赖于一个，从而产生不不同的心识，那么即使那些事物各自不存在，那个一个（事物）也不能产生（心识）。由于那些（事物）对心识没有能力，所以心识没有执著。因为在眼睛的认知中，看到蓝色等各自的能力，所以在集合中，能力已经成立，清晰地显现，但无论如何也不是那样。如果说依赖于那些事物中的任何一个，那么它就不是仅仅具有能力。如果那些（事物）对那个一个（事物）有益，那么为什么不只是对一个心识有益呢？这个（心识）会成为那些（事物）的结果，凡是能利益的，就是产生者。如果说不希望不不同的显现心识存在于不同的事物中，那么心识的显现就会不同，因为会执著于那些（事物）是相似的。如果说那些（事物）是相似的，那么如何通过心识执著于不同呢？如果那些（事物）的结果相似，那么那个结果的心识也是不同的。
这段文字继续深入探讨了关于普遍性、特殊性、概念、以及认知等问题，并提出了一些与现代逻辑学相关的观点。以下是对这段文字的现代逻辑学解读：
普遍与特殊的关系：这段文字继续讨论了普遍概念与特殊事物之间的关系，并提出了普遍概念是否能独立于特殊事物而存在的疑问。现代逻辑学认为，普遍概念是对个体事物的概括，但强调普遍概念的逻辑结构和形式化表达，而非仅仅是心识的产物。
概念的形成：文中讨论了心识如何通过连接不同的事物来形成概念。现代逻辑学认为，概念的形成是一个复杂的过程，涉及到经验、抽象、和逻辑推理。概念并非仅仅是心识的产物，而是与外部世界相互作用的结果。
指称的确定性：文中提出了“如果它（普遍）不从那些（特殊）中分离出这个（特殊），那么它（普遍）如何成立？”这个问题，这涉及到指称的确定性问题。现代逻辑学认为，一个概念的指称必须是明确的，否则就会导致逻辑上的混乱。
逻辑的排他性：文中提出了“如果这个（普遍）具有分离性，那么声音所需要的就是这么多，难道不是已经结束了吗？”这个问题，这涉及到逻辑的排他性原则。现代逻辑学认为，一个概念要么属于某个类别，要么不属于该类别，不存在中间状态。
认知与实在：文中讨论了心识如何认知不同的事物，以及心识的认知是否能反映事物的真实状态。现代逻辑学认为，认知是一个主观的过程，但可以通过逻辑推理来验证认知的有效性。
因果关系：文中讨论了“如果说一个事物是认识清晰的（特殊）的助缘”，以及“如果那些（事物）对那个一个（事物）有益”等问题，这涉及到因果关系。现代逻辑学认为，因果关系是逻辑推理的重要基础，但因果关系的确定需要通过经验和逻辑分析。
同一性与差异性：文中提出了“如果说那些（事物）是相似的，那么如何通过心识执著于不同呢？”这个问题，这涉及到同一性与差异性的关系。现代逻辑学认为，同一性与差异性是相对的概念，取决于我们如何定义和比较事物。
结果与原因：文中“如果那些（事物）的结果相似，那么那个结果的心识也是不同的”这句话，暗示了结果与原因之间的对应关系。现代逻辑学认为，不同的原因可能导致不同的结果，反之亦然。
总的来说，这段文字虽然使用了古代的语言和概念，但它所探讨的问题与现代逻辑学密切相关。现代逻辑学通过形式化的方法，更精确地研究了这些问题，并建立了更为完善的理论体系。然而，古代的逻辑思想仍然具有重要的历史和哲学价值，它们为我们理解逻辑学的起源和发展提供了重要的视角。这段文字提醒我们，在分析逻辑问题时，要关注概念的形成、指称的确定性、逻辑的排他性、认知与实在的关系、以及因果关系等问题。

།ཞེ་ན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་རྒྱུའི་ཕྱིར། བློ་ནི་ཐ་དད་མེད་པ་ ཡིན།།བློ་གཅིག་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས་། །གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད། !་།དེ་ཡང་དེ་འབྲས་ཅན་མིན་བྲལ། !་།དེ་ལས་གཞན་པ་རྗེས་འགྲོ་བའི། །དངོས་མ་མཐོང་ཕྱིར་བཀག་ཕྱིར་ཡང་། !་།བརྡ་ནི་དེ་རིག་དོན་ཅན་ཡིན། !་།དེ་བྱེད་མིན་ལ་དེ་བྱེད་དང་། །འདྲ་བའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཅན། ། དངོས་པོ་ཐ་དད་དངོས་ཙམ་གྱི། །ས་བོན་ཅན་དོན་མེད་པའི་བློ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའང་དེ་མི་བྱེད། །ཡོངས་སྤངས་ཡན་ལག་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཐ་དད་རྟེན་ཅན་ཕྱིར། །དོན་ལ་མི་སླུ་ཡོད་པར་འདོད། !་།དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་ཏེ་། །དེ་བྱེད་བརྟེན་པའི ངོ་བོའི་ཕྱིར།།ཤིང་མ་ཡིན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས། །ཤིང་དོན་འཛིན་ན་གཉིས་པོ་དག་།ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་གཅིག་འཛིན་པ། །མེད་ན་གཉིས་ཀ་མི་འཛིན་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བརྡར་བཏགས་པ། །མི་སྲིད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ། །དེ་དག་གི་ནི་བརྡར་འདོགས་ལ། །ཤིང་མིན་ རྣམ་པར་གཅོད་དམ་མིན།།གལ་ཏེ་རྣམ་གཅོད་ཤིང་གི་དོན། །འཛིན་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས། །བརྡ་ལས་དེ་དག་མི་སེལ་ན། །ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས། །དེ་ཡོངས་སྤངས་ནས་འཇུག་པར་ནི། །མི་འགྱུར་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་བཞིན། །གལ་ཏེ་གཞན་བཀག་མི་སྒྲུབ་པར། ། མདུན་གནས་གཅིག་གཅིག་རབ་བསྟན་ནས། །འདི་ཤིང་ཡིན་ཞེས་བརྡ་བྱེད་ལ། །ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། །དེ་རྟོགས་འགྱུར་ལ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་སྙམ་ན། །འདི་ཡང་ཤིང་ཡིན་འདི་ཁོ་ན། །ཞེས་བྱའི་ཐལ་བ་ལྡོག་པ་མེད། !་།གཅིག་རྟོགས་ཞེས་བྱའི་ཤེས པ་ནི།།གཅིག་ལ་གནས་པའི་རྟོགས་པ་པོས། །དེ་དང་དེ་མིན་རྒྱུ་དོན་རྣམས། །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། !་།བློ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས། །བློ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང་། །རྒྱུ་མིན་ངོ་བོ་བྲལ་བ་དང་། །ངོ་བོ་གཅིག་འདྲར་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཐ་དད་པར་ནི་ཤེས་ འགྱུར་བས།།ཐ་དད་པ་ལ་སྐད་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ལས་དེ་རྟོགས་འགྱུར་བའི་བློ། །འཁྲུལ་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལྟར་རྟོགས། !་།བློ་དོན་འགའ་ལས་རྣམ་བཟློག་ནས། །དོན་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བྱེད་དེ། །དེ་དོན་ངེས་པར་གཟུང་ཕྱིར་རོ།



为了理解（事物）为一个整体，心识本身并非是各不相同的。一个心识通过作为因的实体，所显现的（事物）也并非各不相同。它（心识）也并非无因无果。除了它之外，没有看到其他随行的实体，因为遮止的缘故。因此，符号具有理解其意义的作用。对于非此（事物）的施作者，（符号）具有与此（事物）施作者相似的性质。仅仅具有实体各异的种子，而无意义的心识，也不会产生（新的心识）。因为完全舍弃了部分（的性质），并且实体各异依赖于（其他事物），所以认为（心识）在意义上是不欺骗的。因此，（符号）是以外在排除为对象的，因为它具有依赖于施作者的性质。如果通过否定“非树”来理解“树”的意义，那么这两者（“树”和“非树”）是相互依赖的，如果没有对其中一个的理解，那么两者都不会被理解。因此，有人说，符号的指派是不可能的。对于这些（观点），在指派符号时，是否要区分“非树”的形态呢？如果区分，那么在没有理解“树”的意义时，如何能够理解（符号）呢？如果符号不能排除那些（非树），那么那些指派名称的人，在完全舍弃那些（非树）之后，就不会像“树”的特性一样起作用。如果不是通过排除其他（事物）来确立（事物），而是通过逐一展示眼前的事物，然后说“这是树”来指派符号，那么在指派名称时，也会理解它（指代的事物），因此，认为没有这种过失。如果认为“这也是树，唯独这是树”的这种过失不会发生，那么，所谓理解一个（事物）的知识，是指驻留在理解者心中的理解，能够将此（事物）和非此（事物）的因果关系，自身进行区分。对于那个心识，存在着作为心识之因的实体，以及不具有因的性质，并且自身具有相似的性质，通过这种方式，能够理解其差异，因此，将声音与差异联系起来，由此，（通过声音）理解（事物）的心识，会因为迷惑而将实体理解为一体。为了使心识从某些意义中返回，并进入某些意义，声音被恰当地运用，是为了确定地把握其意义。
这段文字探讨了认知和语言之间的关系，以及如何通过符号来理解事物。其中涉及到一些核心的逻辑学和哲学问题，比如：
概念的形成： 古代逻辑学认为，概念的形成依赖于对立概念的排除（否定），例如，通过否定“非树”来理解“树”。这与现代逻辑学中的定义和分类概念有所关联，但现代逻辑学更强调概念的内涵和外延，以及概念之间的逻辑关系。现代逻辑学使用集合论来描述概念，并通过谓词逻辑来表达概念之间的关系。
符号的指称： 古代逻辑学认为，符号的意义在于其所指称的对象，并且认为符号的指称依赖于对立概念的排除。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。
认知的过程： 古代逻辑学认为，认知是通过心识对事物的区分和理解来实现的。现代认知科学则更关注大脑的认知机制，以及认知过程中的神经活动。现代逻辑学虽然不直接研究大脑，但是它为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程。
逻辑的连接词： 古代逻辑学使用类似“因此”、“因为”等连接词来表达逻辑关系。现代逻辑学则使用形式化的逻辑连接词，如“与”、“或”、“非”、“蕴含”等，来精确地表达逻辑关系，并使用真值表和推理规则来分析逻辑论证的有效性。
对仗诗歌体： 原文中的对仗结构反映了古代逻辑学中对形式的重视。现代逻辑学虽然也关注形式，但更注重逻辑的有效性，而不是形式上的对仗。
总的来说，古代逻辑学和现代逻辑学在研究对象和方法上存在差异。古代逻辑学更偏重于哲学思辨和语言分析，而现代逻辑学则更偏重于形式化和数学化。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于概念、指称和认知的研究，仍然是现代逻辑学、语义学和认知科学的核心问题。

།གཞན་ དུ་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་འགྱུར།!་།དེས་ན་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་ཚིག་!་།ཐ་སྙད་དུ་ནི་འཇོག་རྣམས་ལ། །རྣམ་པར་གཅོད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད། !་།གང་ཞིག་གང་ལས་ཐ་དད་པ། །དེ་རྣམ་བཟློག་ནས་དེ་དག་ལས། །ཐ་དད་ཁྱད་པར་མཚུངས་པའི་རྒྱུ། །རྣམ་པ་སྣང་བ་ཅན་ལ་འགོད། ། དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་དེ་ཡི་ཆ་འགའ་ཞིག་།རྟོགས་འགྱུར་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །འདི་ལའང་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྒྲ་རྣམས་ལས་དེ་རྟོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གཞན་བཟློག་རྟོགས་འགྱུར་དེ་ལ་ནི། །འགའ་ཡིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། །རྟོགས་པར འགྱུར་བ་གཞན་འགའ་མེད།!་།སྒྲ་གཉིས་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕན་ཚུན་ཡོད་པ་མིན་ཕྱིར་འདི། །དངོས་མེད་དངོས་པོ་ལྡན་ཉིད་དུ། །མཐོང་བ་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་འདི་དོན་དམ་མིན། !་།གཞན་དུ་དངོས་པོ་ལས་ལྡོག་པ། །དངོས་པོར་མི་འགྱུར་འདི་འདི་ ལས།།ཐ་དད་ཅེས་ནི་བརྗོད་ཕྱིར་རོ། !་།འདྲེས་པའི་དོན་གཅིག་གཅོད་པ་ན། །སྒྲའམ་རྟགས་ནི་གཅིག་པུ་ཡིས། །བྱ་བྱེད་དེ་ལ་བཅད་པ་ཡི་། །དངོས་པོའི་བརྗོད་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལས། །མ་ལུས་པར་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །དངོས་པོའི་ནུས་པ་ ཡིན་ངེས་ན།།འབྲས་བུ་དུ་མ་རྟེན་གཅིག་འགྱུར། !་།རྣམ་གཅོད་གཅིག་གཅིག་སྟོན་པ་ན། །གང་ཚེ་གཞན་མི་སྤོང་བར་གནས། །དེས་ནི་དེ་ཁྱབ་གཅིག་པུའང་སྣང་། །དེ་ཚེ་བློ་ཡི་ངོར་བྱས་ནས། །གཞི་མཐུན་པ་ནི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སྒྲ་ནི་རྣམ་གཅོད་བྱེད་པ་ན། ། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་རེག་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ནི་རྗོད་བྱེད་མིན། །བློ་ལ་སྣང་མིན་སྣང་རུང་ལ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ངེས་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་གྱི། །སྒྲ་རྣམས་དང་ནི་བློ་ཉིད་ཀྱང་། །སྤྱི་ཡི་ཡུལ་ཅན་དུ་བསྟན་ཏེ། །དངོས ལ་དེ་དག་མི་སྲིད་ཕྱིར།!་།དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཐ་དད་བློ་གང་ལས། །གཅིག་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་།དོན་གཅིག་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན། །ཐ་དད་གྱུར་ན་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐ་སྙད་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ལྡོག་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ། ཐལ་འགྱུར་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡོངས་བསྟན་ཕྱིར། །ཐ་དད་འབྲས་བུ་གཅིག་དག་ལ། །རྒན་པོས་སྒྲ་གཅིག་བརྡར་བྱས་པ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན། །ལྡོག་པ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན། !་།ཐ་དད་པ་དག་བསྟན་པ་ནི། །དཀའ་དང་མི་ནུས འབྲས་མེད་ཕྱིར།།དངོས་པོ་ལ་མིན་དངོས་པོ་ཀུན། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཁྲ་བོ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ནི་སེར་སྐྱ་ལ་ཡོད་མིན། !་།དེ་འབྲས་ཅན་མིན་ལས་བཟློག་པ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན། !་།དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་ཡང་། ། སྒྲ་ཡི་ཐ་དད་མི་རིགས་སོ།

如果（符号）用于其他（事物），就会变得毫无意义。因此，对于知识等词语，以及所指派的名称，存在着某些区分。从某个事物中区分出来的任何事物，通过从那些事物中返回，将各异的、独特的、相似的因，应用于具有显现形态的事物。通过从其他事物中返回，理解那个事物的某些部分，这就是所说的。这其中也没有任何本质。仅仅通过理解声音，就能理解其他事物的返回，对于这一点，有些人所做的区分，并没有其他可以理解的。也不是说有两个声音，因为它们不是相互存在的，因此，将无实体的（事物）视为具有实体的（事物），是心识的误导。因此，这并非究竟的真实。如果从实体中返回，就不会成为实体，因为说“这是与那个不同的”。当要区分混合在一起的一个意义时，仅仅通过一个声音或符号，对于所区分的那个行为，没有任何实体的表达。如果从表达的事物中，能够完全理解，那么就必定是实体的能力，（这样）就会导致多个结果依赖于一个（因）。当展示一个一个的区分时，当它不放弃其他事物而存在时，它会显现为唯一涵盖那个（事物）的。那时，在心识面前显现，就成为共同的基础。当声音进行区分时，会触及到实体的性质，可以说它存在于那个（实体）之中。一个实体不是表达者，因为（它）对于心识来说，要么不显现，要么可能显现，所以确定它没有实体。因此，那些以排除其他事物为对象的符号，以及心识本身，都被视为具有普遍的对象，因为它们不可能存在于实体中。因为实体的性质是唯一的，所以从任何心识中产生的各异的性质，一个不是随行或返回的，不是一个意义的活动范围。如果变得各异，那么无差别的名称也会变得无因。因为存在于所有返回中，所以没有那些过失的推论。为了完全展示它的结果，对于一个各异的结果，当长者将一个声音指派为符号时，那个（符号）不具有结果，而是具有返回的因。当展示各异的事物时，因为困难、无能且没有结果，（所以）不是在实体中，所有的实体都处于各自的性质之中。例如，花白的性质，不存在于黄色之中。从非因果关系中返回，存在于两者之中。即使在意义上没有差异，声音的差异也是不合理的。
这段文字继续探讨了符号、概念和认知之间的关系，并深入探讨了如何通过符号来区分不同的事物。以下是现代逻辑学如何看待这些问题的：
区分和分类： 古代逻辑学认为，通过排除其他事物来理解一个概念，这与现代逻辑学中的分类概念有关。现代逻辑学使用集合论来描述分类，并通过谓词逻辑来表达概念之间的关系。例如，我们可以使用谓词“是树”来表示一个对象是否属于“树”这个概念。
符号的指称： 古代逻辑学认为，符号的意义在于其所指称的对象，并且认为符号的指称依赖于对立概念的排除。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。
实体与属性： 古代逻辑学讨论了实体和属性之间的关系，认为实体具有独特的性质。现代逻辑学使用谓词逻辑来区分实体和属性，并使用量词来表达实体和属性之间的关系。例如，我们可以使用谓词“是花白的”来表示一个对象具有花白的属性。
逻辑的矛盾： 古代逻辑学讨论了如何区分不同的事物，并避免逻辑上的矛盾。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来定义矛盾，并使用推理规则来避免矛盾。例如，我们可以使用逻辑的否定符号“¬”来表示一个命题的否定，并且可以使用矛盾律来避免逻辑上的矛盾。
形式化语言： 古代逻辑学使用自然语言来表达逻辑关系，而现代逻辑学则使用形式化的语言来表达逻辑关系。形式化语言可以更精确地表达逻辑关系，并避免自然语言的歧义。例如，我们可以使用谓词逻辑来表达“所有的人都是会死的”这个命题，并使用形式化的推理规则来推导出其他命题。
普遍性与特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍概念和特殊概念之间的关系，认为普遍概念不具有实体性。现代逻辑学使用量词来区分普遍命题和特殊命题，并使用集合论来描述普遍概念和特殊概念之间的关系。例如，我们可以使用全称量词“∀”来表示“所有的”这个概念，并使用存在量词“∃”来表示“存在”这个概念。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于概念、指称和逻辑矛盾的研究，仍然是现代逻辑学、语义学和认知科学的核心问题。

!་།དེ་ཕྱིར་དེ་འབྲས་འདོད་ན་ཡང་། །དེ་འབྲས་མེད་ལས་ཐ་དད་ཉིད། !་།དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས། །རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཅན། །གང་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་འབྲས་དེ། །སྟོན་པ་དག་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར། !་།འགའ་ཞིག་ཅིག ཅར་ཀུན་རྟོགས་ཕྱིར།།དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྤྱི་ལས་ནི། །ཐ་དད་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་། །བརྡ་ལས་བྱུང་བ་བསྙད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཅིག་གནས་པ་ཡི་ཕྱིར། །མང་པོ་དག་ལའང་མཉན་པ་གཅིག་།གནས་པ་རྟེན་ནམ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མི་རིགས་སོ། །རྟགས་ལ་ ཕན་འདོགས་མེད་པའི་ཕྱིར།།རྟེན་མིན་ལྟུང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི། །རྒྱ་ཤུག་སོགས་ལའང་དེ་ཡི་ཡུལ། །སྐྱེད་པ་འཁར་གཞོང་སོགས་པས་ནུས། །དེ་ཡང་དེ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར། །གནས་མིན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་པ་ཡི། ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་མི་རིགས་ཉིད། །བདག་ལ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་རུང་བའི། །དོན་དུ་གཞན་གྱི་ངོར་བྱེད་གང་། །གསལ་བྱ་ཡིན་ལ་རུང་ཉིད་ཀྱི། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་རུ་འདོད། །འདི་ནི་སྔ་ནས་རུང་ཉིད་ན། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མི་རུང་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི། །སྤྱི ལྡན་པ་ལས་གང་ལས་ཡིན།།མིག་སྨན་སོགས་བཞིན་གསལ་བ་ལས། །དབང་པོའང་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཡོད་མེད་དུས་དག་ལ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ།

因此，即使想要（将符号）视为其结果，它也与无结果的事物不同。例如，眼睛等所见的形色，是同一个意识的结果。因为，如果（结果）没有差别，那么，展示（结果）就是可能的。为了理解某些事物为一体，即使它们的本质与普遍性没有差异，也应该通过符号来表达。如果说，因为一个（普遍性）存在，许多（特殊性）也都具有一个相同的存在，那么，（普遍性）是作为基础还是作为显现呢？那样，对于它来说是不合理的。因为，符号不提供帮助，（普遍性）不是基础，而是具有堕落性质的，例如，对于桦树等，它的领域，能够通过磨盘等产生。对于它来说，那也是不可能的。即使它不存在，（普遍性）也存在，因此，（普遍性）不是基础，这也是不合理的。因为，通过区分不同和非不同的（事物），这本身是不合理的。对于能够产生我之意识的事物，在其他事物面前所做的任何事情，都是被显现的，并且，其施作者也被认为是因。如果它本来就是能够（产生意识）的，那么，就不应该依赖于它，因为它是不会改变的。那么，它从哪里来的呢？它来自于具有普遍性的事物。就像眼药等能够使（眼睛）明亮一样，感官也不是造作者，因为，在它存在和不存在的时候，（意识）的理解没有差别。
这段文字继续探讨了普遍性、特殊性、因果关系以及认知过程中的一些问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
普遍性与特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍概念和特殊概念之间的关系，认为普遍概念不具有实体性，而特殊概念是普遍概念的体现。现代逻辑学使用量词来区分普遍命题和特殊命题，并使用**论来描述普遍概念和特殊概念之间的关系。例如，我们可以使用全称量词“∀”来表示“所有的”这个概念，并使用存在量词“∃”来表示“存在”这个概念。在集合论中，我们可以使用集合来表示概念，并使用子集和超集来表示概念之间的关系。
因果关系： 古代逻辑学认为，事物之间存在因果关系，并试图找出事物的原因。现代逻辑学使用条件语句来表达因果关系，并使用推理规则来推导因果关系。例如，我们可以使用蕴含符号“→”来表示“如果A，那么B”的因果关系。在科学哲学中，因果关系的分析是一个复杂的问题，涉及到统计学、概率论和实验设计。
认知过程： 古代逻辑学讨论了认知过程，认为认知是通过意识来理解事物的。现代认知科学则更关注大脑的认知机制，以及认知过程中的神经活动。现代逻辑学虽然不直接研究大脑，但是它为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程。例如，我们可以使用逻辑模型来描述认知过程中的推理和决策。
符号的作用： 古代逻辑学认为，符号是用来表达概念的工具，并且认为符号的意义在于其所指称的对象。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。
逻辑的有效性： 古代逻辑学关注逻辑的有效性，并试图找出有效的推理规则。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来定义有效性，并使用推理规则来推导有效的结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析论证的有效性，并使用真值表或推理规则来判断论证是否有效。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于普遍性、因果关系和认知过程的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།རིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱང་། །གལ་ཏེ་རིགས་དང་ལྡན་འདོད་ན། སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་ གསལ་བྱེད་ནི།།བ་ལང་ཉིད་སོགས་དེ་ལྡན་འཐོབ་། །གང་དག་རིགས་ནི་གསལ་བ་ལས། །གཞན་ནམ་གཞན་མིན་ཡོད་ཉིད་དེའི། །སྔོན་མེད་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །སྤྱི་ཡི་བློ་གྲོས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །གཅིག་ལ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ནི། །གཞན་ལ་མཐོང་བ་མི་སྲིད་ཕྱིར། !་། གཞན་ཉིད་མིན་ན་རྗེས་འགྲོ་མེད། །གཞན་ཉིད་ན་ཡང་རྟེན་མིན་ཕྱིར། །མི་འགྲོ་དེ་ན་ཡོད་པའང་མིན་། །ཕྱིས་ཡོད་ཆ་དང་ལྡན་པའང་མིན། །རྟེན་སྔ་མ་ནི་ཡོངས་མི་འདོར། །ཀྱེ་མ་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། །གཞན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་གནས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། ། དེ་ལས་གནས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ། །གནས་ན་ཤིན་ཏུ་རིགས་པར་ལྡན། །གང་ན་དངོས་དེ་གནས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་འབྲེལ་པའང་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ཡུལ་ཅན་ལ་ཁྱབ་པ། །ཅི་ག་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། !་།གལ་ཏེ་ཀུན་ན་རིགས་ཡོད་ན། །གཅིག་ཏུ་གསལ་བས་དེ་གསལ་ཉིད། ། ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་མཐོང་། !་།དེ་ཡང་གསལ་བ་ལ་བལྟོས་མིན། གསལ་བྱེད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན། །གསལ་བྱ་ཡང་དག་རྟོགས་པ་མིན། །སྤྱི་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་།ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བཟློག་པར་འདོད། !་།ཐ་དད་མེད་དོན་མེད་པར་ཡང་། །འཚེད་པ་པོ་སོགས་བརྗོད་པ ཡིན།!་།ཐ་དད་ཕྱིར་ན་ལས་རྒྱུ་མིན། !་།འདི་ཡི་རིགས་མིན་ལས་འབྲེལ་ཕྱིར། !་།མཉན་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། !་།ལས་ཀྱང་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། !་།འབྲེལ་པ་མེད་ཕྱིར་སྒྲ་ཡི་རྒྱུ། །སྤྱི་ཡིན་མི་རིགས་མིན་པ་མིན། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར་ལས་མེད་ནའང་། །ཤེས་རྗོད་དག་གི་ མ་ཡིན་ཏེ།།རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། !་།རྗེས་འགྲོ་མེད་ཕྱིར་ནུས་པའང་མིན། །གལ་ཏེ་འཚེད་པོ་ཉིད་སོགས་སྤྱི་། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་ཡོད་སོགས། །བཞིན་དུ་གསལ་འགྱུར་མིན་ན་ནི། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ཕྱིས་མི་འགྱུར། !་།བྱ་བས་ཕན་འདོགས་ལྟོས་གསལ་བྱེད། ། ཡིན་ན་འགྱུར་མེད་ལྟོས་པ་མེད། །འདི་ནི་ཕུལ་བྱུང་ཡོད་ན་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ཕྱིར་བྱ་གང་ལས། །ཐ་དད་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་རིགས། །ཉེ་བ་གང་གིས་འགའ་ཞིག་ལ། །རབ་འཇུག་གཞན་ལ་མིན་དེ་ཉིད། །སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།

如果（普遍）是各种（事物）的显现者，那么，如果想要（普遍）具有种类，那么，像灯火等显现者，就会获得像牛等具有（种类）的事物。那些（种类）从显现中产生，无论是其他还是非其他，都是存在的。对于那些先前不存在的显现，普遍的智慧又是什么呢？因为，在一个（事物）中看到的存在，不可能在其他（事物）中看到。如果不是其他，就没有随行；如果是其他，就不是基础。如果不是随行，那么，它也不是存在；也不是具有后来的部分。不完全舍弃先前的基础，这真是贫困的根源。如果它存在于其他（事物）中，就不会动摇自己的位置，并且，从那个（位置）产生另一个位置，如果存在，就非常合理。当一个事物存在于某个位置时，它与那个位置没有关联，并且，那些（位置）遍布于对象之中，这真是太奇怪了。如果所有（事物）都具有种类，那么，在一个（事物）中显现，就意味着它自身显现。因为没有差别，所以会在所有（事物）中看到。它也不依赖于显现。如果显现者不是被理解的，那么，被显现者也不是被正确理解的。为什么想要返回普遍性和那些具有普遍性的事物呢？即使没有差别，也会说出烹饪者等。如果存在差别，就不是行为的因。因为，这与非种类有关联。因为，是其他（事物）的共同原因。行为也不是存在。因为没有关联，所以声音的因是普遍性，这既不合理，也不是不合理。如果说没有行为，就会过于极端，因为，知识和表达不是没有原因的，而是具有原因的。因为没有随行，所以也不是能力。如果说，烹饪者等普遍性，在最初就存在，就像那些（事物）一样，如果不是那样显现，那么，因为没有差别，所以后来也不会改变。如果行为是提供帮助的显现者，那么，没有改变，就没有依赖。即使这个是卓越的，因为只是瞬间，从哪个行为中，如果（事物）是各异且相同的，那么，哪种种类，通过哪个亲近，会完全进入某些（事物），而不是其他（事物），这本身就是声音和知识的原因。
这段文字继续深入探讨了普遍性、特殊性、因果关系、认知以及语言之间的复杂关系。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
普遍性和特殊性： 古代逻辑学试图理解普遍概念（如“种类”）如何存在于特殊事物中。现代逻辑学使用集合论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“种类”视为一个集合，而特殊事物则是这个集合的元素。谓词逻辑允许我们使用量词来表达普遍命题（如“所有牛都是动物”）和特殊命题（如“这头牛是黑色的”）。
因果关系： 古代逻辑学认为，事物之间存在因果关系，并试图找出事物的原因。现代逻辑学使用条件语句来表达因果关系，并使用推理规则来推导因果关系。例如，我们可以使用蕴含符号“→”来表示“如果A，那么B”的因果关系。然而，现代逻辑学也认识到因果关系的复杂性，并使用概率论和统计学来处理不确定性。
语言和意义： 古代逻辑学讨论了语言和意义之间的关系，认为语言是用来表达概念的工具。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。
反思性： 古代逻辑学讨论了“显现者”的自身显现问题，这涉及到反思性的概念。现代逻辑学使用形式化的方法来研究反思性，并使用模态逻辑来处理知识和信念等概念。例如，我们可以使用模态算子“K”来表示“知道”，并使用模态逻辑来分析知识的性质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于普遍性、因果关系、认知和语言的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་སྤངས་པ་ཡི། ། དངོས་པོའི་རྗེས་འགྲོ་གཞན་མེད་ན། །གཅིག་གི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱིར་མིན་། །ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིས། །དུ་མ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་ན། །བདག་ཉིད་གཅིག་ལའང་དེ་ཡོད་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཐ་དད་མེད་པའི་ངོ བོ་དེ།།མི་འགྲོ་ཁྱད་པར་རྣམ་ངེས་བྲལ། !་།གཅིག་དང་བྲལ་ན་འབྲས་མེད་ཕྱིར། !་།བྱེ་བྲག་རྣམས་ལས་དེ་དག་འབྱུང་། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྗེས་འགྲོ་མེད་གང་ཞིག་།རྗེས་འགྲོ་དེ་ལས་འབྲས་མི་ འབྱུང་།!་།དེས་ན་བདག་ཉིད་ཐ་དད་ཀྱང་། །འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་གཞན་པ་མིན། །རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཐ་དད་པ། །མེད་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་འཇིག་འགྱུར། !་།དེ་ལས་ཐ་དད་པས་དེ་ལྟར། །མི་འགྱུར་ཞེ་ན་གཅིག་འཇིག་ཚེ། །བདག་གནས་ན་ནི་དེ་ཡི་མིན། །དེས་ན་སྤྱི་ ཁྱད་བློར་མི་འགྱུར།།ལྡོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །གནས་དང་མི་གནས་རྟོག་པ་མིན། །སྤྱི་ཡི་བློ་ཡང་བསླད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བ་ཡང་མེད། !་།དེ་ཡི་སྐྱེད་བྱེད་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ལས་གཞན་པས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་། !་།ཐ་དད་ཁྱད་པར་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད། !་།དེ་ལ་ཐ་དད་མིན་ པའང་ཡོད།།ཅེ་ན་དེས་དེ་སྐྱེད་མིན་བརྗོད། !་།སྣང་བའང་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པས། །ཐ་དད་བྱེད་ཡིན་དེ་ཉིད་དོན། །དེ་ནི་གཞན་ལས་ལོག་པ་ཡིན། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཤད། །དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདོད། །དེ་ནི་བླང་དོར་འབྲས་ཅན་པས། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ ཅད་འཇུག་པ་ཡིན།!་།ཇི་ལྟར་ཐ་དད་མེད་ཁྱད་མེད། །ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྒྲུབ་མིན། །དེ་བཞིན་ཐ་དད་ཁྱད་མེད་ནའང་། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། !་།ཐ་དད་ན་ཡང་དངོས་པོ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འགའ་བྱེད་པོར་འགྱུར། !་།ཐ་དད་མེད་ནའང་གཅིག་ཉིད་ ཀྱི།།བྱེད་དང་མི་བྱེད་འགལ་བར་འགྱུར། །ཐ་དད་ཡོད་དེའི་ཕྱིར་བྱ་མེད། །ཅེ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་མི་བྱེད། །འོན་ཏེ་རིམ་བཞིན་བྱེད་པོ་ཉིད། །དེ་ཅི་དངོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འམ། !་།དེ་ལྡན་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ནི། །ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་འགྱུར་བའམ། །འདྲ་དང་མི་འདྲའི་བདག་ ཉིད་ཅན།།རྣམ་གྲངས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་འགྱུར། !་།དེ་ཡང་ཐ་དད་འགྱུར་ཞེ་ན། །བདག་ཉིད་གང་གིས་དེ་དག་གི་།ཁྱད་པར་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཐ་དད་ན། །ཐ་དད་ཉིད་འགྱུར་དེ་ལྟ་ནའང་། །ཇི་ལྟར་བུམ་སོགས་ཕན་ཚུན་བཞིན། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ དུ་འདོད་པའང་།།སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འགྱུར། །གང་གི་བདག་ཉིད་མདུན་བྱས་ནས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་འབྲས་འདོད་པ་ཅན། །སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་རྟེན་ཐ་དད་ཐ་དད་མེད། །དཔྱད་བྱ་རང་བདག་ཉིད་ཐ་དད། །ལྡོག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དག་ནི། །

如果没有其他随行于舍弃返回的实体，那么，一个（实体）的结果就不是其他（实体）的，因为它们是完全不同的。如果说，一个自身能够产生多个结果，那么，因为那个自身也具有那个（结果），所以，一起产生就是没有意义的。那个没有差异的性质，不是随行的，并且缺乏明确的特点。如果与一个分离，就没有结果。那些（结果）从各个部分产生。任何具有产生作用的能力，那才是究竟存在的。它也没有随行，因此，从它不会产生结果。因此，即使自身是不同的，有些是因，有些不是因。如果这种性质是不同的，就会同时产生和消灭。如果说，因为与它不同，所以不会那样，那么，当一个消灭时，如果自身存在，就不是那个（消灭）的。因此，普遍性和特性不会进入心识。因为返回的性质本身不存在，所以，存在和不存在不是推测。普遍的心识也是被误导的。因此，也没有反驳。任何是它的产生者的性质，如何能被其他（事物）产生呢？是差异的特性产生（它）。对于那个（特性），也存在着非差异。如果这样，就说它不是由那个（特性）产生的。显现也不依赖于其他（事物），因此，它是产生差异的，这就是它的意义。它是从其他（事物）中返回的。它被说成是因和结果。它被认为是自身的特征。因为它是具有取舍结果的，所以，所有的人都会进入它。即使没有差异，也没有特性，也不是所有（事物）都能被确立。同样，即使没有差异，也没有特性，也不是所有（事物）都能被确立。即使是不同的，通过实体的性质，有些也会成为施作者。即使没有差异，一个（事物）的施作和不施作也会是矛盾的。如果说，因为存在差异，所以没有行为，那么，是一起施作还是不施作呢？或者，是依次施作呢？那是实体的自身，还是具有实体的（事物）呢？具有实体的（事物）是非常不同的，会变成不同或非不同，具有相似或不相似的性质，各种各样的（事物）会相互不同。如果说，它也会变得不同，那么，通过什么自身，那些事物的特性，被称为普遍性呢？如果那些事物是不同的，那么，自身也会变得不同。即使那样，就像瓶子等相互之间一样，被认为是普遍性和特性的，也不会变成普遍性和特性。当以什么自身为前导，想要确立那个结果时，这个人就会进入（它）。那个基础是不同还是非不同呢？被研究的自身是不同的。返回的相似性等，
这段文字继续深入探讨了因果关系、普遍性、特殊性、以及逻辑上的矛盾等问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
因果关系： 古代逻辑学试图理解因果关系的本质，以及如何区分因和非因。现代逻辑学使用条件语句来表达因果关系，并使用推理规则来推导因果关系。例如，我们可以使用蕴含符号“→”来表示“如果A，那么B”的因果关系。然而，现代逻辑学也认识到因果关系的复杂性，并使用概率论和统计学来处理不确定性。此外，现代逻辑学也区分了必要条件和充分条件，并使用模态逻辑来处理因果关系的必然性和可能性。
普遍性和特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍概念和特殊概念之间的关系，以及它们如何相互作用。现代逻辑学使用论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“普遍性”视为一个，而特殊事物则是这个**的元素。谓词逻辑允许我们使用量词来表达普遍命题（如“所有的人都是会死的”）和特殊命题（如“苏格拉底是人”）。
逻辑矛盾： 古代逻辑学试图避免逻辑上的矛盾，并认为矛盾是不合理的。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来定义矛盾，并使用推理规则来避免矛盾。例如，我们可以使用逻辑的否定符号“¬”来表示一个命题的否定，并且可以使用矛盾律（¬(P∧¬P)）来避免逻辑上的矛盾。然而，现代逻辑学也研究了矛盾的逻辑，如次协调逻辑，它允许在某些情况下存在矛盾而不导致整个系统的崩溃。
同一性： 古代逻辑学讨论了同一性的概念，以及如何区分相同和不同。现代逻辑学使用等号“=”来表示同一性，并使用莱布尼茨定律（如果x=y，那么x的任何性质也适用于y）来处理同一性。然而，现代逻辑学也认识到同一性的复杂性，并区分了数值同一性和定性同一性。
反思性： 古代逻辑学讨论了“自身”的性质，以及如何理解自身和外部世界的关系。现代逻辑学使用形式化的方法来研究反思性，并使用模态逻辑来处理知识和信念等概念。例如，我们可以使用模态算子“K”来表示“知道”，并使用模态逻辑来分析知识的性质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、普遍性、同一性和逻辑矛盾的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

དཔྱད་བྱ་རང་བདག་ཉིད་ཐ་དད། །ལྡོག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དག་ནི། ། ཡོད་ཉིད་དངོས་པོ་རྗེས་འགྲོ་མེད། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། !་།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཛེམ་མེད་པ། །མུན་སྤྲུལ་གང་ཅིའང་རུང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །མཐའ་གཅིག་པ་ནི་སྲིད་ཕྱིར་རོ།

被研究的自身是不同的，返回的相似性等，存在本身，实体没有随行，因为进入等是推论。那些（观点）本身是毫无顾忌的，无论说的是什么，都像是黑暗的幻影，那些（观点）也被否定了，因为存在着极端的情况。
这段文字总结了之前讨论的一些观点，并指出了一些逻辑上的问题，特别是关于极端情况和不加区分的论证。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑推论： 古代逻辑学使用推论来得出结论，但有时可能会导致极端情况或不合理的结论。现代逻辑学使用形式化的推理规则来确保推论的有效性。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑中的推理规则（如肯定前件、否定后件等）来推导结论，并使用真值表或模型论来判断推论是否有效。
极端情况： 古代逻辑学讨论了极端情况，指出有些观点可能会导致不合理的结论。现代逻辑学也关注极端情况，并使用反例来证明某些论证的无效性。例如，如果我们想证明“所有的鸟都会飞”是错误的，我们可以找到一个不会飞的鸟（如企鹅）作为反例。
不加区分的论证： 古代逻辑学指出，有些观点不加区分地使用概念，导致论证的无效性。现代逻辑学强调概念的清晰定义，并使用形式化的语言来避免歧义。例如，如果我们想讨论“自由”的概念，我们需要明确定义“自由”的含义，并使用形式化的语言来表达关于“自由”的命题。
逻辑谬误： 古代逻辑学讨论了逻辑谬误，如诉诸权威、人身攻击等。现代逻辑学也研究逻辑谬误，并使用批判性思维来避免谬误。例如，如果我们想反驳一个论证，我们需要指出论证中的逻辑谬误，而不是仅仅攻击论证者的个人品质。
形式化方法： 现代逻辑学使用形式化的方法来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。形式化方法可以更精确地表达逻辑关系，并避免自然语言的歧义。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来表达复杂的论证，并使用形式化的推理规则来推导结论。
批判性思维： 现代逻辑学强调批判性思维的重要性，并鼓励人们质疑和反思自己的观点。批判性思维包括识别论证中的逻辑谬误、评估证据的可靠性、以及考虑不同的观点。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于逻辑推论、极端情况、不加区分的论证和逻辑谬误的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和批判性思维的核心问题。
这段文字是整部著作的结尾，它以一种简洁的方式概括了之前讨论的复杂问题，并强调了逻辑推理中需要避免的陷阱。现代逻辑学在这些方面做了更深入的研究，并为我们提供了更精确的工具来分析和评估论证的有效性。

།ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བསལ བའི་ཕྱིར།།ཞོ་འཐུང་ཞེས་ནི་བསྐུལ་བ་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྔ་མོ་ལ་མི་རྒྱུག་།འོན་ཏེ་ཕུལ་བྱུང་འགའ་ཞིག་ཡོད། །གང་གིས་ཁྱད་པར་འཇུག་འགྱུར་ན། །དེ་ཉིད་ཞོ་ཡིན་དེ་གཞན་ལ། །མེད་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་མིན་གཞན་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། །བློ་སྒྲ་ཐ་དད་པར་མི་ འགྱུར།།ཐ་དད་བསྡུས་པར་སྨྲ་བ་ལ། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་འགྱུར། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་བརྗོད་པ་དཔྱད་བྱ་ཉིད། །མ་ཡིན་སྒྲ་ནི་དེ་དག་ཉིད་། །རྣམ་གཅོད་རྗོད་པར་བྱེད་པར་གྲུབ། །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ལ། །ལྟོས་པའམ་འོན་ཏེ་འབའ་ཞིག་པ། ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ། །འཇིག་ལ་འབྲས་དང་ཡོད་ཉིད་བཞིན། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཡོད་རང་བཞིན། །ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་མིན། །ཁྱད་པར་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་ནི། །གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་དག་ལས་ཉམས། །ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་སྤྱི་ཡི ཆོས་ཅན་ལ།།དོན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འདི་འདྲ་བ་ཡང་བཀག་པ་མེད། !་།ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱར་བཟུང་ན་འདིར། །གཏན་ཚིགས་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཅན་འགྱུར། །ཡོད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ན་དེས། །ཁྱད་པར་དག་ནི་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། !་།དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ གཟུང་མེད་པར།།དངོས་པོ་ཙམ་ན་སྒྲུབ་པ་ན། །དེ་ཙམ་ཁྱབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡོད་ཆོས་མེད། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་འཁྲུལ་པ་ཅན། །མེད་པའི་ཆོས་ནི་འགལ་ཡིན་ན། །ཡོད་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །རང་ བཞིན་སྒྲུབ་པ་གོ་བྱེད་ཡིན།།དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ངེས་པ་ཡི་། །རང་བཞིན་ངེས་པ་གོ་བྱ་ཡིན། །འདི་ལྡོག་པ་ན་དེ་ལྡོག་བྱེད། །དཔེར་ན་མི་རྟག་ཉིད་བྱས་པའམ། །མ་བྱས་པས་ན་མི་འཇིག་བཞིན། །རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ནི་། །རང་གི་ངོ་བོས་རྗེས་ འབྲེལ་ཉིད།།དངོས་པོ་ལྟོས་དང་བཅས་རྣམས་ནི། །ངེས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཐོང་། །དེ་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། །འགའ་ཞིག་ལ་ནི་མི་སྲིད་འགྱུར། །དེས་ན་འབྲས་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་པ་རྒྱུ་ལྡན་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་། འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། !་།དེ་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ཡང་། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །གང་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་དེ་ལས། །གཞན་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །དེས་ན་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི། །རྗེས་སུ་དཔོག་གང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །འབྲས་དང་ངོ་བོ དེ་དག་ལས་།།རང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་འབྲེལ་དེས་ཕྱིར། །འཇུག་པ་བློ་སྔོན་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་ན། །འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཚད་མར་བཤད། །བསྟན་བཅོས་སྐབས་དང་འབྲེལ་མེད་དང་། །

一切事物都是两种性质，为了消除它们的差异。当催促“喝酸奶”时，为什么不跑去喝牛奶呢？然而，存在着一些卓越之处，通过它们，差异得以进入。那个（卓越之处）本身是酸奶，因为它在其他事物中不存在，所以两者都不是其他。如果一切事物都是自身，那么，心识和声音就不会是不同的。对于说差异被包含在内的观点，因为没有那个（包含者），所以是不可能的。因为不存在的性质是没有性质的，所以，表达性质是需要研究的。不是的，声音本身，被确立为表达区分的。对于自然的特性，是依赖于（其他事物），还是仅仅是唯一的？为了确立所要确立的，就如同消亡、结果和存在一样被表达。如果推理具有自然的性质，那么，存在如何不是所要确立的呢？如果没有随行的特性，那么，推理就会从所要确立的事物中消失。仅仅是存在的特性，对于具有普遍性质的所要确立的事物，也无法确立任何意义。这种（推理）也没有被否定。如果将特性视为所要确立的，那么，这里的推理就会变成没有随行。如果存在是所要确立的，那么，特性就会变成所要确立的。如果没有把握那个特性，仅仅确立实体，那么，仅仅是普遍的，所要确立的随行就不会消失。对于未确立的事物，没有存在的性质。依赖于第二种（情况）是错误的。如果不存在的性质是矛盾的，那么，存在如何成为所要确立的呢？确立自身是理解者。对于它，普遍的确定性是理解的自身确定性。当这个返回时，那个也会返回。例如，就像无常是由做作或不做作引起的，就像不灭亡一样。因为没有原因，所以消亡，与自身的性质相关联。所有依赖于（其他事物）的实体，都被视为必然会改变。即使有许多原因，对于某些事物也是不可能的。因此，因为结果不存在，所以，那些说消亡具有原因的人，所说的所有消亡的原因，都被说成是错误的。因为那个原因没有能力，所以，这个是通过自身的性质而改变的。从那个被说成是改变的事物中，对于其他事物也是通过自身的性质而改变的。因此，对于具有实体对象的推论，有两种方式：从结果和性质中，因为它们与自身所要确立的事物相关联。因为进入是具有先前心识的，所以，如果它的性质没有被观察到，就不会进入，因此，不被观察被认为是量度。与论著的章节无关，
这段文字探讨了逻辑论证、因果关系、普遍性、特殊性、以及认知和语言之间的关系。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑论证： 古代逻辑学讨论了如何进行逻辑论证，以及如何区分有效的论证和无效的论证。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析论证的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析论证的结构，并使用真值表或模型论来判断论证是否有效。
因果关系： 古代逻辑学讨论了因果关系的本质，以及如何区分因和非因。现代逻辑学使用条件语句来表达因果关系，并使用推理规则来推导因果关系。例如，我们可以使用蕴含符号“→”来表示“如果A，那么B”的因果关系。然而，现代逻辑学也认识到因果关系的复杂性，并使用概率论和统计学来处理不确定性。此外，现代逻辑学也区分了必要条件和充分条件，并使用模态逻辑来处理因果关系的必然性和可能性。
普遍性和特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍概念和特殊概念之间的关系，以及它们如何相互作用。现代逻辑学使用集合论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“普遍性”视为一个集合，而特殊事物则是这个集合的元素。谓词逻辑允许我们使用量词来表达普遍命题（如“所有的人都是会死的”）和特殊命题（如“苏格拉底是人”）。
认知和语言： 古代逻辑学讨论了认知和语言之间的关系，以及如何使用语言来表达概念。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于逻辑论证、因果关系、普遍性和特殊性、同一性、认知和语言的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

བསྟན་བཅོས་སྐབས་དང་འབྲེལ་མེད་དང་། །དོན་རྣམས་དབང་པོ་ལས་འདས་ པ།།རྟགས་མེད་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ནི། །མི་དམིགས་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་མེད། །ཡོད་མེད་ངེས་པའི་འབྲས་ཅན་མིན། །ཕྱིར་ན་ཚད་མ་ཉིད་མི་འགྱུར། །རྟགས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་ཡོད་པ་ཅན། །ལ་ལ་ཚད་མ་དག་ཏུ་འགྱུར་། །རང་བཞིན་ཤེས་བྱེད་མི་ཤེས་ལ། །རིགས་པ་ འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།!་།རྒྱུ་མི་ཤེས་ན་འབྲས་བུ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་རྟགས་ཅན་ལ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་གིས། །དེ་མེད་པར་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སྣང་རུང་མཐོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ། ། མི་སྲིད་པར་ནི་གྱུར་པ་ན། །སྣང་རུང་དངོས་པོ་མ་དམིགས་པའི། །དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འགལ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ཡང་། །དེ་ཡོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་དང་འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར། !་།ཐོག་མེད བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི།།རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་བསྒྲུབས་པ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ། །སྒྲ་དོན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། !་།དེ་དངོས་ཉེར་ལེན་མེད་པ་ཅན། །སྒྲུབ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ནི། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྒྲ་སྦྱོར་ ཕྱིར།!་།དོན་དམ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་ཉིད་ཅན། །མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི། །དོན་རྣམས་ལ་ནི་སྒྲ་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་མེད་ཅན་འཇུག་མི་འགྱུར་དང་། །འདས་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་། །ཚིག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྫུན་པ་ཡི། །དོན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། ། དེ་དག་བློ་དོན་ཡུལ་ཅན་འདོད། !་།སྒྲ་དོན་བསྙོན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱར་མི་འགྱུར་ལ། །ཡན་གར་ཆོས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲ་དོན་བསྙོན་པ་མེད་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་དཔྱད་བྱ སྟེ།།འདི་ལས་འབྲས་འབྱུང་རག་ལས་ཕྱིར། !་།དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དོན་གཉེར་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མ་ནིང་གཟུགས་བཟང་མི་བཟང་ཞེས། །འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཅི་ཕན། !་།རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་བརྟགས་པ་ ཡིན།།དངོས་རྟེན་མ་གྲུབ་འདི་ཆོས་སུ། །རིགས་པ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། !་།སྒྲ་རྣམས་དངོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །དེ་ལས་དོན་གྲུབ་མིན་དེ་དག་།སྨྲ་པོའི་བསམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། !་།ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བའི། །སྤྱི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད། ། འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་ངག་།ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི་། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་བྱས་མིན། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་དངོས་པོ་ཡི། །དོན་དེ་དག་ལ་མངོན་སུམ་དང་། །

与论著的章节无关，以及那些超越感官的意义，那些没有符号的事物，因为不被观察到，所以如何不存在呢？它们不是具有存在或不存在的确定结果的，因此，它们本身不是量度。那些具有卓越符号的事物，有些会成为量度。对于不知晓自身性质的知识，这就是所说的道理。如果不知晓因，那么，就会确立结果是不存在的。对于具有实体性质的符号，也存在着不被观察到的自身性质。如果通过某些推理，能够理解它不存在，那么，如果不可能存在显现的理由，那么，不被观察到的显现实体，就会被理解为不存在。即使存在着矛盾的实体，因为它们会损害那个（实体）的存在，所以，观察到与它矛盾的事物，就会被确定为不存在。由无始的习气所产生的，通过分别念所完全确立的，依赖于存在和不存在两者的，声音、意义和性质有三种形式。对于那些没有直接原因的，为了确立（它们），不被观察到，因此，那个推理本身，不是不存在，因为声音被赋予了（意义）。对于那些具有唯一进入究竟的，具有不同显现的特殊性意义，声音不会无因地进入，并且，对于过去和未出生的事物，一些词语也不是虚假的，因为它们不会变成具有意义的。那些（词语）被认为是具有心识对象的。为了确立对声音意义的否定，为了消除性质的基础，集合不会成为所要确立的，而各个性质都被确立了。那些没有否定声音意义的，通过存在或不存在的差异，实体本身是被研究的，因为从这里产生结果取决于此。如果不是具有产生作用的能力，那么，通过探究意义又能做什么呢？对于那些有欲望的人来说，探究太监的相貌好坏有什么用呢？通过分别念的知识对象，声音的意义被探究。对于没有确立实体基础的这个性质，这是逻辑学家所说的。如果声音不与实体一起存在，就不会产生，因为没有（实体），那么，从那里确立的意义，就不是那些（意义），而是表达说话者的想法。可信的言语，是从普遍性中推导出来的，不会欺骗。关联和一致的方法，是表达人的意义的语言。被完全探究后，被认为是自主的，而不是被其他事物所支配。对于可见和不可见的实体，对于那些意义，显现和
这段文字继续探讨了逻辑推理、因果关系、语言的意义、以及认知和实在之间的关系。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了如何进行逻辑推理，以及如何区分有效的推理和无效的推理。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析推理的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析论证的结构，并使用真值表或模型论来判断论证是否有效。现代逻辑学也研究了非单调逻辑，允许在新的信息出现时撤回之前的结论。
语言的意义： 古代逻辑学讨论了语言的意义，以及语言如何表达概念。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。现代逻辑学也研究了指称的透明性和不透明性，以及语境对意义的影响。
认知和实在： 古代逻辑学讨论了认知和实在之间的关系，以及我们如何通过认知来理解世界。现代逻辑学虽然不直接研究大脑，但是它为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程。现代逻辑学也研究了知识的性质，以及如何区分知识和信念。模态逻辑被用来处理知识和信念的概念，以及它们之间的关系。
存在和不存在： 古代逻辑学讨论了存在和不存在的概念，以及如何理解不存在的事物。现代逻辑学使用量词来表达存在和不存在的概念，并使用集合论来描述存在的范围。现代逻辑学也研究了空名称的问题，以及如何处理指称不存在的事物的名称。
量度： 古代逻辑学讨论了量度的概念，以及如何判断一个事物是否是量度。现代逻辑学使用形式化的方法来研究量度，并使用模型论来研究量度的性质。现代逻辑学也研究了真理的性质，以及如何判断一个命题是否为真。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于逻辑推理、因果关系、语言的意义、认知和实在、存在和不存在、以及量度的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

མཐོང་དང་མ་མཐོང་དངོས་པོ་ཡི། །དོན་དེ་དག་ལ་མངོན་སུམ་དང་། །རྗེས་སུ་དཔག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་། །གནོད་མེད འདི་ཡི་མི་སླུ་བའོ།!་།ཡིད་ཆེས་ཚིག་ནི་མི་སླུ་བའི། །སྤྱི་ལས་འདི་ཡུལ་ལྐོག་གྱུར་ནའང་། །གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། !་།བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་བཅས་རབ་ཏུ་ངེས་པ་ཡིས། །གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུའི་ཕྱིར། །གཞན་ ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན།!་།སྐྱེས་བུ་ཕུལ་བྱུང་ལ་བལྟོས་པ། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་ཤེས། !་།གལ་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ། །ཤེས་པར་ནུས་ན་དོན་འདི་འདོད། !་།འདི་ནི་འདི་ལྟའམ་མིན་ནོ་ཞེས། །གཞན་ལ་སྐྱོན་ལྡན་སྐྱོན་མེད་ལའམ། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་རྙེད་ དཀའི་ཕྱིར།།རྟོགས་དཀའ་ཞེས་ནི་གཞན་གྱིས་ཤེས། །འགྲིབ་དང་ཕུལ་བྱུང་བརྟེན་པ་ཀུན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་གོམས་པ་ལས་བདག་འགྱུར་བས། །ལ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། ། འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློག་སྟེ་། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་།འཇིག་ཚོགས་ལྟ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་མ་རིག་དེར་དེ་ལ་ཆགས། །དེ་ལས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེས་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་གསུངས། ། གཞན་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་སྟེ། །དེ་སྤངས་པ་ན་སྤོང་ཕྱིར་རོ། !་།ཚིག་རྣམས་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ཉེས་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་བདེན་དོན་ཅན། །ཞེས་ནི་ལ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད། །ཚིག་རྣམས་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ལོག་པའི་དོན། །ཅི་མིན་ཞེས་ནི་གཞན་དག་བརྗོད། !་།དོན་ཤེས་བྱེད་པ་དག་གི་རྒྱུ། །བརྡ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པས། །ཚིག་རྣམས་སྐྱེས་བུས་བྱས་མིན་ཡང་། །དེ་ཕྱིར་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྲིད། །འབྲེལ་པ་སྐྱེས་བུས་བྱས་མིན་ན། །བརྡ་རིག་མེད་པར་རྟོགས པར་འགྱུར།།བརྡ་ལས་དེ་ནི་གསལ་ཡིན་ན། །བརྟགས་པ་གཞན་དག་ནུས་མེད་འགྱུར། །ཚིག་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་ངེས་ན། །དོན་གཞན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ།

对于可见和不可见的实体，对于那些意义，显现和推论两种方式，都不会损害这个（意义）的不欺骗性。可信的言语，是从普遍性中推导出来的，即使这个领域是隐蔽的，因为没有机会，所以心识被说成是推论。对于取舍的那个（意义），通过具有方法的完全确定，因为对于主要意义不欺骗，所以对于其他（意义）是推论。依赖于卓越的人，其他人会如实地知道意义。如果那个卓越的人能够知道，那么，就想要这个意义。对于“这个是这样还是不是这样”，对于其他人，无论是具有过失还是没有过失，因为量度很难找到，所以其他人会知道很难理解。所有依赖于减损和卓越的（事物），因为它们都具有不一致的方面，所以，通过习惯，自身会改变，有些会导致烦恼的止息。即使努力与没有伤害和真实意义的，自身性质的颠倒，也无法阻止，因为心识会执着于那个方面。所有的过失，都是从聚集的观点中产生的。因为那个无明，所以执着于那个（观点），从那里产生嗔恨等。因此，过失的原因被说成是愚痴。从其他（观点）中产生聚集的观点，当舍弃那个（观点）时，就会舍弃（过失）。言语是错误的根源，因为过失依赖于人，所以，有些人会说，人没有做作的，具有真实意义的（言语）。言语是真实的根源，因为功德依赖于人，所以，其他人会说，人没有做作的，错误的意义是什么？因为理解意义的根源，符号依赖于人，所以，即使言语不是人所作的，也可能会是错误的。如果关联不是人所作的，那么，在不了解符号的情况下，就会被理解。如果从符号中，那个（意义）是显明的，那么，其他的探究就会变得无能为力。如果言语被确定为一个意义，那么，就不会理解其他意义。
这段文字探讨了逻辑、认识论、语言哲学和伦理学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认识论： 古代逻辑学讨论了知识的来源和可靠性，以及我们如何获得关于世界的知识。现代认识论则更关注知识的本质、证成和范围。现代逻辑学为认识论提供了形式化的工具，来描述和分析知识的概念，例如，使用模态逻辑来处理知识和信念的概念。
语言哲学： 古代逻辑学讨论了语言的意义，以及语言如何表达概念。现代语言哲学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。
伦理学： 古代逻辑学讨论了道德的根源和性质，以及如何区分善和恶。现代伦理学则更关注道德原则、价值和义务。现代逻辑学为伦理学提供了形式化的工具，来描述和分析道德概念，例如，使用道义逻辑来处理义务和许可的概念。
权威的可靠性： 古代逻辑学讨论了权威的可靠性，以及我们如何判断一个权威是否值得信任。现代逻辑学也关注权威的可靠性，并使用证据和批判性思维来评估权威的观点。现代逻辑学强调论证的有效性，而不是仅仅依赖于权威的观点。
认知偏差： 古代逻辑学讨论了认知偏差，以及我们如何受到自身偏见的影响。现代认知科学研究了各种认知偏差，并提出了避免认知偏差的方法。现代逻辑学强调批判性思维的重要性，并鼓励人们质疑和反思自己的观点。
语言的歧义性： 古代逻辑学讨论了语言的歧义性，以及如何避免语言的误解。现代逻辑学使用形式化的语言来避免歧义，并使用语义学和语用学来研究语言的意义。现代逻辑学也研究了语境对意义的影响，以及如何使用语境来消除歧义。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于逻辑推理、认识论、语言哲学、伦理学、权威的可靠性、认知偏差和语言的歧义性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།དོན་དུ་མ་དང་མངོན་འབྲེལ་ན། །འགལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་། ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཐ་དད་རྣམས་ལ་འབྲེལ་པ་ཡང་། །རྣམ་པར་གཞག་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་བརྗོད། !་།སྐྱེས་བུས་ལེགས་པར་མ་བྱས་པ་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་མེད་འགྱུར། །ལེགས་བྱས་ཁས་ལེན་ན་འདི་ནི། །དངོས་སུ་གླང་ཆེན་ཁྲུས་འདྲར་འགྱུར། !་། འབྲེལ་པ་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་ལ་རྟག་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་དོན་དང་སྒྲ་ཡི་དེ། །སྐྱེས་བུའི་བློ་ཡིས་ལེགས་པར་བྱས། !་།དོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་ནི། །སྒྲ་རྣམས་ལ་ནི་རང་བཞིན་དག་།རྣམ་པར་བཟློག་པར་མི་རིགས་སོ། !་།རྣམ་བརྟགས་འབྲེལ་ལ་ཉེས་འདི མེད།།གལ་ཏེ་རྟེན་འདི་འཇིག་ན་ཡང་། །འཇིག་མིན་རྟག་ཕྱིར་རིགས་དང་འདྲ། །རྟག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནུས་པ་གང་། །གང་གིས་དེ་རྟེན་འདོད་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡི་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ཚོགས་ན། །དེ་སྐྱེད་པར་ནི་རུང་ཉིད་ཕྱིར། །རིགས་པ་ཤེས་ པས་བུམ་སོགས་ཀྱང་།།སྐྱེ་བ་ལ་ནི་གསལ་བར་འདོད། །འགྱུར་བ་མེད་རྣམས་ཁྱད་མེད་པས། །གསལ་བྱེད་རང་གིས་དོན་ཅི་བྱས། །གང་ཕྱིར་དེས་དེ་གསལ་འདོད་པ། །འབྲེལ་པ་དངོས་པོ་ཉིད་གྱུར་མོད། །ཐ་དད་ཕྱིར་བློ་སྣ་ཚོགས་འགྱུར། !་།དེ་ལས་ཐ་ དད་མིན་དེ་ཉིད།།འདི་ལས་གཞན་དངོས་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་རྟོག་པས་བྱས་པ་ཡིན། །ཡོད་རྫས་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའམ། །གཞན་གྱི་འབྲེལ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཡི་གེ་དོན་མེད་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། །ཚིག་སོགས་ཀུན་ བརྟགས་དངོས་མེད་ལ།།དངོས་པོ་ཡི་ནི་འབྲེལ་པ་འདི། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། !་།བྱེད་པ་པོ་རྣམས་མི་དྲན་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདོད་ལོ།

如果与多个意义有明显的关联，就会清楚地显示出矛盾。即使是人没有做作的，也会变成完全探究的无意义。对于不同的事物，为了确立关联，就说出推理。人没有很好地做作的，在所有方面都会变得无意义。如果承认很好地做作了，那么，这就像是大象洗澡一样。因为有联系的事物是无常的，所以，联系本身不是永恒的。因此，意义和声音的那个（联系），是通过人的心识很好地做作的。如果声音与意义一起产生，那么，对于声音的自身性质，就不应该颠倒。对于分别念的联系，没有这个过失。即使这个基础消亡，因为（联系）是永恒的，所以就像种类一样。对于永恒的事物，有什么依赖的能力呢？通过什么，想要那个（永恒）是依赖的呢？当产生知识的共同原因聚集时，因为能够产生那个（知识），所以，通过知识的道理，也想要瓶子等产生是显明的。对于没有改变的事物，因为没有差别，所以，显现者自身做了什么意义呢？因为想要通过它来显现那个，虽然联系是实体本身，但是，因为不同，所以心识会变得多样。那个与它没有不同的（联系）本身，除了这个，没有其他的实体存在。因为实体的性质是不同的，所以，联系是通过分别念做作的。存在的物质如何依赖于其他事物，或者如何变成其他事物的联系呢？文字会变得没有意义，词语等都是完全探究的，对于不存在的事物，这个实体的联系，如何能够进入呢？因为不记得施作者，所以，即使是人没有做作的，也想要（它）。
这段文字继续探讨了语言、意义、因果关系、以及认知和实在之间的关系。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语言和意义： 古代逻辑学讨论了语言和意义之间的关系，以及语言如何表达概念。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。现代逻辑学也研究了指称的透明性和不透明性，以及语境对意义的影响。
永恒和无常： 古代逻辑学讨论了永恒和无常的概念，以及如何理解它们之间的关系。现代逻辑学使用时间逻辑来处理时间的概念，并使用模态逻辑来处理必然性和可能性的概念。现代逻辑学也研究了时间的方向性和循环性，以及时间对逻辑关系的影响。
联系和关系： 古代逻辑学讨论了联系和关系的概念，以及如何理解事物之间的关系。现代逻辑学使用关系逻辑来处理关系的概念，并使用图论来描述关系的网络。现代逻辑学也研究了关系的对称性、传递性和自反性，以及关系对逻辑推理的影响。
认知的主动性： 古代逻辑学讨论了认知的主动性，以及我们如何通过认知来构建世界。现代认知科学研究了认知的主动性，并提出了各种认知模型来描述认知过程。现代逻辑学强调批判性思维的重要性，并鼓励人们质疑和反思自己的观点。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言和意义、因果关系、认知和实在、永恒和无常、联系和关系、以及认知的主动性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།འདི་ལའང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡོད། །དེས་ན་ངན་པའི་མུན་པས་ཁྱབ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འདི་གཞན་ལས། །མ་ ཐོས་བར་ནི་ཡི་གེ་དང་།།ཚིག་བཀོད་པ་ནི་བརྗོད་ནུས་མེད། །དེ་ལྟར་གཞན་ལའང་འགའ་ཞིག་སྨྲ། !་།སྤེལ་བ་ཡི་ནི་གཞུང་གཞན་ཡང་། །མན་ངག་ལས་གཞན་གཞན་དག་གིས། །འདོན་པ་གང་མཐོང་གང་གིས་ན། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྗེས་མི་དཔོག་!་།རིགས་གང་གང་ ལས་གྲུབ་པ་དེ་།།ཁྱད་པར་མེད་དེ་མེ་ཤིང་བཞིན། །རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གཞན་ཡང་། །དེ་ལས་འགྱུར་བར་ཡང་དག་ཤེས། །དེ་ལ་འབྲས་མཚུངས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་དག་ནི་མ་བསྟན་པར། །གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་གང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ ཅན།།རྣམ་ཀུན་ཐོག་མེད་གྲུབ་གྱུར་མོད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་མིན་རྟེན་ཅན་མིན། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཉིད། །གཞན་ཡང་མི་ལ་མི་བརྟེན་འགྱུར། !་།ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་ཐ་སྙད་དང་། །མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་། །ཐོག་མེད་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་འགྱུར། །སྔོན་ འདུས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར།།དེ་འདྲའི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཉིད། །གྲུབ་ནའང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དོན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཁྱད་པར་རྣམས། །མཐོང་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དག་ཀྱང་ཡིན། !་།ཡིག་རྣམས་གཞན་དང་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་འབྲས་ཅིར་འགྱུར། །ངག་ནི་ཡི་གེ་ ལས་ཐ་དད།།ཡོད་པ་མིན་ཏེ་མ་དམིགས་ཕྱིར། །ཡན་ལག་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་རྣམས་ཐ་དད་དོན་མེད་ཉིད། །དེ་དངོས་ཅན་མིན་དེ་དངོས་ཅན། །བརྟགས་པ་སེང་གེ་ཉིད་སོགས་བཞིན། །རེ་རེ་དོན་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནའང་། །དུ་མ་ཉིད་བཏགས་ལོག་པ་ཡིན། །ཡན་ ལག་གཅིག་ནི་རྟོགས་པས་ཀྱང་།།ངག་གི་དོན་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་ནའང་། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་རུང་ངོ་། !་།གཅིག་ཉིད་ན་ཡང་ཐ་དད་མེད། །རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་ཕྱིར། !་།མི་རྟག་ན་ནི་རྩོལ་བྱུང་ཕྱིར། །དེ་ཅི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ མིན།།རྟག་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྟག་པར་ནི། །དམིགས་འགྱུར་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་ཕྱིར་རོ།

对于这个，也有后续的表达。因此，它被邪恶的黑暗所笼罩。就像这个人，如果没有从其他人那里听到，就不能表达文字和词语的排列。同样，对于其他人，也会说一些（类似的话）。那些传播的，其他的论著，以及从口诀之外的其他（论著）中，所看到的任何表达，通过什么，也无法推断出那个（表达）。任何种类构成的，都没有差别，就像木柴一样。即使没有看到原因，也确实知道它会从那里改变。因为看到与结果相似，如果没有指出差别，那么，任何详细阐述的推理，都是错误的。虽然在所有方面都是无始成立的，但它不是那样产生的，也不是依赖性的。因此，人没有做作的，也不会依赖于其他人。对于野蛮人等的概念，以及说没有（概念）的词语，因为是无始的，所以也是如此。因为是先前聚集的因，所以，即使确立了那样的人没有做作的，又有什么功德呢？因为看到了意义的活动和差别，所以也会有疑惑。如果文字与其他（文字）没有差别，那么，如果确立它，结果会是什么呢？语言不同于文字，它不是存在的，因为没有观察到。它是多个部分的自身。那些（部分）是不同的，本身没有意义。那个不是实体，那个是实体，就像探究狮子等一样。虽然每一个都有意义，但是多个（部分）的组合是错误的。即使理解了一个部分，也能够理解语言的意义。即使同时理解所有（部分），时间的差别也是不允许的。即使是一个（整体），也没有差别，因为不可能依次理解。如果它是无常的，那么，因为是努力产生的，那么，为什么它不是人所作的呢？即使是永恒的，也会永远被观察到，因为没有遮蔽。
这段文字继续探讨了语言、意义、因果关系、以及认知和实在之间的关系，并引入了关于永恒和无常的讨论。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语言的习得和表达： 古代逻辑学讨论了语言的习得和表达，以及我们如何通过语言来交流思想。现代语言学和认知科学研究了语言习得的机制，以及语言表达的认知过程。现代逻辑学为语言学和认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析语言结构和认知过程。
整体和部分： 古代逻辑学讨论了整体和部分之间的关系，以及如何理解整体是由部分构成的。现代逻辑学使用集合论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将整体视为一个集合，而部分则是这个集合的元素。现代逻辑学也研究了整体的性质是否可以从部分的性质推导出来，以及整体是否具有超出部分之和的性质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言的习得和表达、因果关系、普遍性和特殊性、永恒和无常、整体和部分、认知和实在、以及逻辑谬误的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་འགའ་ཞིག་།མ་ཚང་ཐོས་པ་མིན་ཞེ་ན། །ཅིས་ཀྱང་གཞན་ལྟོས་ཡིན་སླ་སྟེ། །ངེས་པ་དག་ནི་འགལ་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཁྱབ་བྱེད་མིན། །ཐམས་ ཅད་དུ་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་ཁྱབ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། !་།འདུས་བྱས་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །འགྱུར་མེད་གང་གིས་འདུ་བྱེད་འགྱུར། !་།དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་མ་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ ལེགས་བྱས་ཁྱད་པར་ལས།།ཐ་དད་ཕྱིར་དོན་གཅིག་ངེས་ཡིན། !་།སྒྲ་ཡི་ཚོགས་པ་དུ་མ་ཡི། །ཅ་ཅོ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པར་འགྱུར། !་།དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡན་གར། །ཐོས་འགྱུར་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་ན། !་།སྒྲ་ལས་ཐ་དད་ཡོད་དོ་ཞེས། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་དད་བྱ། !་།སྒྲ་གཞན་དག་ནི་གནས་ པ་ན།།རྗོད་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཡིན་། !་།ཡང་ན་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་སྒྲ་རྟོགས་འགྱུར། !་།ཉེས་པ་གང་དང་གང་གིས་ཀྱང་། །སྒྲ་ཙམ་རྗོད་བྱེད་མི་འདོད་པ་། །སྒྲ་ཙམ་དག་གིས་གསལ་བ་ནི་། །ཇི་ལྟར་རྗོད་བྱེད་ལ་དེ་མེད། !་།གལ་ཏེ་ཡི་གེ་རིམ་པ་ངག་། ཡིག་རྣམས་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་མིན། །དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པའང་མེད། །གོ་རིམ་གཞན་ནི་འགལ་ཕྱིར་རོ། !་།ཁྱབ་དང་རྟག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་མེད། !་།མི་རྟག་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི། །སྐྱོན་ཡང་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། !་།གསལ་བའི་རིམ པའང་ངག་མིན་ཏེ།།རྟག་ལ་གསལ་བ་བསལ་ཕྱིར་རོ། !་།བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་ཉིད་ལས། །དེ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འབྲས་ཉིད་ཡིན། !་།གྲུབ་པའི་དོན་ལ་རང་ཤེས་པས། །གཞན་བློའི་རྒྱུ་ནི་གསལ་བྱེད་འདོད། །དཔེར་ན་སྒྲོན་བཞིན་གཞན་དུ་ནའང་། །བྱེད་པོ་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི། ། བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཡི། །བྱ་བ་ལས་ནི་ངེས་པར་ཡང་། །དམིགས་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གསལ་བྱེད་ལ་དེ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ངོ་བོའི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་གསལ་ཡིན་ན། །ཅི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་བྱེད་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་རུང་འགྱུར། །སྒྲ དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར།།གཞན་དག་ཀྱང་གསལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁས་ལེན་ན། །རྒྱུ་རྣམས་ཀུན་ནི་དོན་མེད་ཉིད། !་།ངོ་ཤེས་པ་དང་ཡོང་སྦྱོར་སོགས། །གང་ཡིན་སྒྲུབ་བྱེད་འདོད་ན་ནི། །དཔེ་མེད་ཅན་ཡིན་དངོས་རྣམས་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་འཇིག་ ཕྱིར་རོ།།རྟགས་ངན་གཞན་ཡང་སུན་དབྱུང་བྱ། །བློ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་མིན། །ཁས་བླངས་མངོན་སུམ་གྲགས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཅིག་ཅར་གནོད། !་།ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའི། །རིམ་པའང་གསལ་བར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ།

如果有些共同原因不完整，那么，就不是听到的，那么，无论如何，都容易依赖于其他事物，确定性是矛盾的。如果那些（共同原因）不是普遍的，那么，就不会在所有地方被观察到。如果它是普遍的，那么，所有（部分）都会同时被观察到。即使所作的事物被观察到，什么不改变的事物会成为所作的事物呢？如果感官被很好地做作，那么，通过它，也会获得全部。如果通过很好地做作的差别，因为不同，所以，一个意义是确定的。如何听到许多声音的集合的嘈杂声呢？如果声音是各个的，会被听到，但不是表达者，那么，对于“存在着不同于声音的事物”，应该非常相信这一点。当其他声音存在时，如何听到表达者呢？或者，因为能力是确定的，如何理解不同的声音呢？通过任何过失，仅仅是声音，不想要表达者。仅仅通过声音来显明，如何对于表达者不存在呢？如果字母的顺序是语言，那么，因为字母不是不同的，所以就不是。那些（字母）也没有被确立。其他的顺序是矛盾的。为了表达普遍和永恒，没有空间和时间的顺序。无常的，不是普遍的，这个过失也已经说过。显明的顺序也不是语言，因为排除了对于永恒事物的显明。从施作者的活动本身，因为那个被确立，所以是结果本身。通过自身理解所确立的意义，想要显明其他心识的原因。例如，就像灯一样，即使在其他地方，从施作者那里，这个有什么差别呢？从施作者的集合的活动中，也必然被观察到，所以是结果本身，对于显明者来说，那个是不可能的。如果你的那个（显明）是本质的，与遮蔽分离的显明，那么，为什么对于不存在的事物，集合的能力会是可能的呢？因为与声音没有差别，所以，其他事物也会获得显明。如果这样承认，那么，所有的原因都是没有意义的。如果想要确立，什么是理解和结合等，那么，没有例子，因为实体是瞬间消亡的。其他的坏符号也会被驳斥。心识不是依赖于人的。所承认的，显现的，著名的，以及推论，同时被损害。不同于字母的顺序，也已经清楚地研究过了。
这段文字继续深入探讨了语言、意义、因果关系、认知、以及逻辑论证中的一些难题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语言的结构和意义： 古代逻辑学讨论了语言的结构和意义，以及如何理解语言的组成部分（如字母、词语、句子）之间的关系。现代语言学使用形式化的语法来描述语言的结构，并使用语义学来研究语言的意义。现代逻辑学为语言学提供了形式化的工具，来描述和分析语言结构和意义，例如，使用范畴语法来描述语言的句法结构，并使用模型论来研究语言的语义。
认知和感官： 古代逻辑学讨论了认知和感官之间的关系，以及我们如何通过感官来获得知识。现代认知科学研究了感官的运作机制，以及认知过程如何处理感官信息。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
逻辑谬误： 古代逻辑学讨论了逻辑谬误，如诉诸权威、人身攻击等。现代逻辑学也研究逻辑谬误，并使用批判性思维来避免谬误。例如，如果我们想反驳一个论证，我们需要指出论证中的逻辑谬误，而不是仅仅攻击论证者的个人品质。现代逻辑学也研究了形式谬误和非形式谬误，并提出了各种方法来避免谬误。
时间的概念： 古代逻辑学讨论了时间的概念，以及如何理解时间的流逝。现代逻辑学使用时间逻辑来处理时间的概念，并使用模态逻辑来处理必然性和可能性的概念。现代逻辑学也研究了时间的方向性和循环性，以及时间对逻辑关系的影响。
瞬间性和永恒性： 古代逻辑学讨论了瞬间性和永恒性的概念，以及如何理解它们之间的关系。现代逻辑学使用模态逻辑来处理必然性和可能性的概念，并使用集合论来描述存在的范围。现代逻辑学也研究了时间的可分性和不可分性，以及时间对逻辑推理的影响。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言的结构和意义、因果关系、认知和感官、普遍性和特殊性、逻辑谬误、时间的概念、以及瞬间性和永恒性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།དེ་ནི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ ན།།ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་མིན། !་།འཇིག་པ་ཡོད་ཙམ་འབྲེལ་པ་ཅན། །ཉིད་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་ཉིད། !་།མེ་ལས་དོན་གཞན་གྱུར་པ་དག་!་།སྐྱེ་ན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཤིང་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཉིད་འདི་ཡིས་འཇིག་ཅེ་ན། །ཇི་ལྟར་གཞན་ནི་གཞན་འཇིག་ འགྱུར།།བླ་སྟེ་ཅི་ཕྱིར་ཤིང་མི་སྣང་། །དེས་གཟུང་ཕྱིར་མིན་ཞེ་ན་མིན། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིས་མི་སྒྲིབ་སྟེ། །སྐྱེ་ཕྱིར་འཇིག་པ་འཇིག་ཅན་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤིང་མཐོང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གསོད་བྱེད་བསད་པ་ན། །ནག་པ་སླར་འབྱུང་མིན་ཇི་བཞིན། ། འདི་ལའང་དེ་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། །གསོད་བྱེད་བསད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། !་།འཇིག་པ་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ན། །ཤིང་ཉིད་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་མིན་ཉིད། །འདི་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པའང་མེད། །འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་ཅན་ཡིན་ནའང་། །རྟག་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇིག་པ དག་།ལྷན་ཅིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །མེད་པ་རྟག་ཉིད་གང་ལས་ཡིན། །མེད་ལ་དངོས་འཇིག་མེད་ཉིད་ཀྱི། །ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མི་རུང་སྟེ། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇིག་པ་ཡིས། །འཇིག་པ་དག་ནི་མི་འདོད་དོ། །དངོས་འཇིག་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཤེས་དོན་དུ སེམས་ཀྱིས་ནི།དེ་ཡི་ཐ་དད་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །གནས་སྐབས་དེ་རྒྱུ་མེད་ཅན་བཤད། !་།མེད་པ་རང་ཉིད་ལས་ཡོད་ནའང་། །རྣམ་རྟོག་འདི་ནི་མཚུངས་ཤེ་ན། །དེ་ཡི་ཅུང་ཟད་འགྱུར་མེད་དེ། །མེད་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན། !་།ཡོད་ལ་རྣམ་རྟོག་འདི་འགྱུར་ཏེ། །བསྒྲུབ་པ་ དངོས་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་རོ།

如果那个是通过分别念虚构的，那么，如何不是依赖于人的呢？因为消亡仅仅是与联系相关的，所以，声音是无常的。如果从火中产生其他的意义，因为没有消亡，那么，木头就会变成可见的。如果说那个（火）会消灭这个（木头），那么，如何让其他（事物）消灭其他（事物）呢？如果说因为（火）遮蔽了（木头），所以木头不显现，那么，就不是。因为那个（火）不会遮蔽它，所以，产生消亡的事物会变成消亡的。即使那样，木头也会被看到。如果说，就像杀死杀戮者，黑色不会再次出现一样，那么，对于这个也是如此，那么，杀死杀戮者本身就不是。如果消亡本身不是其他，那么，木头本身就会变成消亡本身。因为没有那个（消亡），所以，就不是原因本身。除了这个，没有其他的形式。即使消亡是没有原因的，如果说，因为是永恒的，所以实体和消亡会同时存在，那么，不存在的永恒是从哪里来的呢？对于不存在的事物，不应该有实体消亡的过失，因为实体消亡是不想要消亡的。因为实体消亡不依赖于其他事物，所以，为了理解那个，心识虚构了那个的差异，并且说那个状态是没有原因的。如果说，即使不存在的事物从自身存在，这个分别念也是相似的，那么，那个（不存在的事物）不会有任何改变，仅仅是变成了不存在而已。对于存在的事物，这个分别念会改变，因为与所要确立的实体相关联。
这段文字探讨了关于存在、不存在、因果关系、以及认知和实在之间关系的复杂问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
存在和不存在： 古代逻辑学讨论了存在和不存在的概念，以及如何理解不存在的事物。现代逻辑学使用量词来表达存在和不存在的概念，并使用**论来描述存在的范围。现代逻辑学也研究了空名称的问题，以及如何处理指称不存在的事物的名称。模态逻辑被用来处理可能存在的事物和必然存在的事物。
消亡和变化： 古代逻辑学讨论了消亡和变化的概念，以及如何理解事物如何消亡和变化。现代逻辑学使用时间逻辑来处理时间的概念，并使用动态逻辑来描述状态的变化。现代逻辑学也研究了变化的连续性和离散性，以及变化对逻辑关系的影响。
虚构和实在： 古代逻辑学讨论了虚构和实在之间的关系，以及我们如何区分虚构的事物和实在的事物。现代逻辑学使用模型论来研究符号的指称关系，并使用模态逻辑来处理可能存在的事物和必然存在的事物。现代逻辑学也研究了虚构的逻辑，以及如何使用逻辑来处理虚构的事物。
逻辑的局限性： 古代逻辑学讨论了逻辑的局限性，以及逻辑不能解决的问题。现代逻辑学也认识到逻辑的局限性，并使用非经典逻辑来处理一些逻辑无法解决的问题。例如，直觉主义逻辑拒绝排中律，而模糊逻辑则处理模糊的概念。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于存在和不存在、因果关系、消亡和变化、认知和实在、虚构和实在、逻辑谬误、以及逻辑的局限性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །དངོས་པོ་མིན་ཞེས་བྱ་བའང་ཡིན། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་།ཡོད་ན་གཞན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་གྱི། །དངོས་གང་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་ལ། །ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟོས་འགྱུར། !་།དེས་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅན་ཡིན་ ནའང་།།མ་སྐྱེས་པ་ལས་འཇིག་འགྱུར་ཕྱིར། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་འཇིག་ཡིན་སྐྱོན། །ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བསལ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ཉིད། །ཐོགས་བཅས་ཉིད་འདོད་དེ་བཞིན་དུ། །ཡོད་རྣམས་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྐྱེ་ལྡན་མིན་པ་མིན་ཞེ་ན། !་། རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ངེས་པ་ལས། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ངེས་པ་སྟེ། !་།ཐ་དད་རྒྱུ་རྣམས་མེད་ཉིད་ཕྱིར། །མི་རྟག་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད། !་།དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འབྲེལ་པ་ཡང་། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་བསལ་བ་ཡིན། !་།སྒྲ་ཡི་ནུས་པའང་སྔར་བཤད་པའི། །འབྲེལ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བསལ་བ་ཡིན། ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་དོན་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །སྐྱེས་བུའི་ཉེས་པས་སྐྱོན་མེད་པའི། །མེ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་། !་།དེ་ནི་མ་བྱས་པར་འདོད་ན། །ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །རྟག་པ་དག་ལ་དངོས་ནུས་པ། །འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད མ་ཡིན།!་།རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །སྒྲོ་བཏགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བློ་དག་།འགའ་ཞིག་དེ་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི། །དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་བྱས་ངག་ལོག་ཉིད་དུ། །མཐོང་ཉིད་ཕྱིར་ན་མ་བྱས་པའི། །ཚིག་ནི་བདེན་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ། བཟློག་པས་འགལ་བ་ཁྱབ་ཕྱིར་རོ། !་།མེད་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་བསྟན་ནའང་། །དེ་ནི་ཡོད་པར་དོགས་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་པོ་འགལ་བ་དག་ལ་ཡང་། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། !་།ཀུན་ལ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས། །མི་འགྲུབ་ཅེས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།

如果说“不存在”，那么，也意味着“不是实体”。如果存在一些活动，那么，就会依赖于其他事物。对于不进行任何实体的（活动），为什么会依赖于某些事物呢？即使那个（不存在）是没有原因的，也会从没有产生的事物中消亡，因此，“存在本身”和“消亡”是过失，排除了过于极端的（观点）。就像某些有生之物，想要具有阻碍一样，同样，存在的事物也具有消亡的性质。如果说不是有生之物，那么，从原因的性质中，确定结果的性质。因为不存在不同的原因，所以，无常的本质不是不同的。因此，那些（事物）的联系，也排除了永恒性。声音的能力，也被先前所说的联系的过失所排除。仅仅说“不是人所作的”，并不能确立如实的理解意义。由于人的过失，所以，会看到没有过失的火等事物是不同的。如果认为那个（火）不是所作的，那么，就不会成为知识的原因。对于永恒的事物，不存在任何实体的能力产生。那些从分别念的习气中产生的，具有虚构使用范围的心识，有些会从那里产生，而不是具有意义的使用范围。如果说因为看到所作的语言是错误的，所以，不是所作的语言是具有真实意义的，那么，因为相反的（观点）是普遍的，所以是矛盾的。即使没有指出不存在的理由，也会怀疑那个（理由）是存在的，因为看到对于矛盾的实体，也存在着普遍性。由于不观察到所有（事物）的不存在，所以不能成立，这已经说过了。
这段文字继续探讨了存在、不存在、因果关系、语言的意义、以及逻辑论证中的一些难题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
存在和不存在： 古代逻辑学讨论了存在和不存在的概念，以及如何理解不存在的事物。现代逻辑学使用量词来表达存在和不存在的概念，并使用集合论来描述存在的范围。现代逻辑学也研究了空名称的问题，以及如何处理指称不存在的事物的名称。模态逻辑被用来处理可能存在的事物和必然存在的事物。
逻辑论证： 古代逻辑学讨论了如何进行逻辑论证，以及如何区分有效的论证和无效的论证。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析论证的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析论证的结构，并使用真值表或模型论来判断论证是否有效。现代逻辑学也研究了非单调逻辑，允许在新的信息出现时撤回之前的结论。
知识的来源： 古代逻辑学讨论了知识的来源，以及我们如何获得关于世界的知识。现代认识论则更关注知识的本质、证成和范围。现代逻辑学为认识论提供了形式化的工具，来描述和分析知识的概念，例如，使用模态逻辑来处理知识和信念的概念。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于存在和不存在、因果关系、语言的意义、逻辑论证、普遍性和特殊性、逻辑谬误、以及知识的来源的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།མེད་པ ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་ན།།ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གལ་ཏེ་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་པ་དང་། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་ཉིད། །དེ་ངེས་འབྲས་ཅན་ཤེས་པ་ཡིས། །གྲུབ་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། !་།གང་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །བཟློག་པ་ཉིད་བརྗོད་དེ་ཉིད་ ནི།།འདི་ཡི་ཆོས་མཐུན་འགྱུར་དེས་ན། །གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་རྗེས་འགྲོ་ཅན། !་།འགའ་ཡིས་བརྡ་བྱས་ཉིད་ཡིན་ན། །སྔགས་རྣམས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། !་།ཅི་སྟེ་དངོས་པོའི་ནུས་ཡིན་ན། !་།ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་གཞན་ལའང་འགྱུར། །དོན་གཞན་ཉིད་དུ་ གྱུར་པ་ཡི།།བཀོད་པའང་སྔར་ནི་བསལ་བ་ཡིན། !་།དེ་དོན་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །བལྟོས་པ་ཡིན་ན་ནུས་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་ནུས་དེ་འདྲ་ན། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར་། !་།ལེགས་བྱས་མིན་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོའི། །ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ལྟོས་མི་རུང་། །དངོས་ པོ་འདུས་བྱས་པ་ཡི་ཡང་།།དངོས་པོའི་ཐ་དད་ཐ་དད་བྱེད། །བྱེད་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་ནུས་པ། །ངེས་པ་མ་ཡིན་བརྡ་ལས་འགྱུར། །ཁྱད་པར་བྱར་མེད་ཅན་ཡིན་ན། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ནས་བྱེད་པོར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་མངོན་གསལ་སྦྱོར་ཡིན་ན། །དེ་ནི་གོང་དུ་བསལ་ཟིན་ཏོ། !་། གང་ལས་བློ་དེ་གསལ་ཡིན་ལ། །དེ་ནི་འབྲས་བུར་གལ་ཏེ་སྦྱོར། !་།སྨྲ་བ་པོ་གསལ་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ཉན་པ་པོ་ཡང་འབྲས་འབྲེལ་འགྱུར་། !་།མངོན་པར་གསལ་མིན་སྒྲ་དག་གི་།བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །སྒྲ ནི་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།!་།བརྒྱུད་པས་དེ་ལས་བསྐྱེད་ཉིད་ཕྱིར། །བློ་དེའང་གསལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་དོན་ཅན་ཡིན་མི་འགྲུབ། །རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་འདོད་ནས། །བརྡ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ། མི་འགལ་དངོས་པོ་ལ་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་གོ་རིམ་མེད་ན་ནི། །རོ་དང་མཚོ་ཞེས་ཐོས་པ་ལས། །འབྲས་ཐ་དད་མེད་འགྱུར་ཞེ་ན། !་།དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ཅན་ཡོད། །ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེས་ལ་ཤེས་ལས་སྒྲ་སྐྱེའོ།

如果不存在本身没有成立，那么，就会怀疑相反的（观点）。如果随同的相反，并且在所要确立的法性上存在，通过确定那个（随同）的结果的知识，如果成立，就是确立者。对于任何所要确立的相反方面，所说的相反本身，如果那个与这个法性相符，那么，所有的推理都具有随同性。如果有些人所作的符号是，那么，咒语就是确立结果的。如果说，是实体的能力，那么，因为没有差别，也会变成其他的（结果）。已经排除了变成其他意义的排列。那个意义会永远成立，如果依赖于（其他事物），就会变得无能为力。如果说实体的能力是那样的，那么，那个（能力）就会成为所有（事物）的确立者。因为不是很好地做作的，所以，也不能依赖于施作者的差别。即使是实体所作的事物，实体的不同也会产生不同。从施作者的差别中，能力不是确定的，而是从符号中改变的。如果说没有差别，那么，做什么会变成施作者呢？如果说是明显的结合，那么，那个已经在前面排除了。从哪里，那个心识是显明的，如果说那个与结果结合，因为说话者是显明的原因，所以，听者也会和结果相关联。对于不明显的，声音的施作者的结合，或者，心识的重复，会变得没有意义。声音是耳朵的活动范围。如果说，因为通过传递，从那里产生，所以，那个心识也是显明的，那么，如果说是有意义的，就不能成立，因为是跟随分别念的。为了想要说，自身和普遍的性质是一个本质，因为通过符号的施作者来说，所以，对于不矛盾的实体不是（矛盾的）。如果说没有顺序，那么，从听到“味道”和“海洋”中，如果说没有不同的结果，那么，那个是依赖于人的。从理解所有字母的意愿中，对于所产生的事物，从理解中产生声音。
这段文字继续探讨了逻辑、语言、因果关系、以及认知等多个领域的问题，并涉及了符号、咒语、以及普遍性和特殊性等概念。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
符号和咒语： 古代逻辑学讨论了符号和咒语的有效性，以及它们如何产生结果。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。现代逻辑学也研究了符号的指称关系，以及符号在不同语境下的不同用法。对于咒语，现代逻辑学通常持怀疑态度，认为其有效性缺乏科学证据。
认知和感知： 古代逻辑学讨论了认知和感知之间的关系，以及我们如何通过认知和感知来获得知识。现代认知科学研究了认知和感知的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于逻辑推理、因果关系、语言的意义、符号和咒语、普遍性和特殊性、认知和感知、以及逻辑的局限性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི། །རྣ་བས་ངེས་པར་འགྱུར་བ ཡིན།།ཤེས་ངེས་སྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན། !་།དེ་ཐོས་མྱུར་མིན་ཐོས་པ་ཅན། །དེ་དྲན་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ནི། །ཕྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་དྲན་བྱེད། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འཛིན་སེམས་ཀྱི། །ཡིག་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི་། །གོ་རིམ་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །དེ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད། །དེ་ ཕྱིར་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ།།ཚིག་དང་ཚིག་ལས་གཞན་ཉིད་དེ། །བྱེད་པོའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཐ་དད། །ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བྱེད། !་།ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེའང་། །སྤེལ་བར་བྱེད་ལ་འཇུག་ཡིན་ཏེ། །འདོད་དང་མི་འགལ་གྲུབ་ཅན་གྱི། །གོ་རིམ་གནས་པ་འགལ་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས། །རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་རིམ་ཀུན་སྐྱེས་བུ་ལས་། །མེ་དང་ཤིང་གི་རིགས་པ་བཞིན། !་།ཤེས་མཐུ་དག་གིས་སྔགས་ཞེས་པའི། །གོ་རིམ་བྱེད་ཚུལ་ཅན་སྐྱེས་བུ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་གྲུབ་སྟེ། །གཞན་ལ་དེ་དག་མེད་ཕྱིར་རོ། !་། གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས། །གསང་སྔགས་འགའ་ཞིག་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་གིས་དེ་གཙོ་བོའི་མཐུ། །དེས་བཤད་རིགས་པ་འཇུག་ཕྱིར་རོ།

那个的特殊性，是通过耳朵确定的。具有产生确定知识的知识。那个（声音）是听到的，不是没有听到的。依赖于那个的记忆，之后会自己记住。那个是原因和执持心识的，字母是原因和结果的，说是那些顺序。那些是人所作的。因此，字母的本质，不同于词语和词语，不同于施作者的活动。同时产生结果的差别。字母的顺序，也进入到传播中，因为与意愿不矛盾的成立的顺序存在是矛盾的。因为人和字母被确立为原因和结果，所以，所有字母的顺序都来自人，就像火和木头的例子一样。通过理解的能力，具有做作顺序的人，称为咒语，确立了非共同性，因为其他人没有那些（能力）。任何通过传承知识的某些人，会做作某些秘密咒语，那些人通过那个（咒语）的主要力量，因为那个（力量）所说的道理是适用的。
这段文字探讨了语言、认知、因果关系、以及咒语的有效性等问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语言和认知： 古代逻辑学讨论了语言和认知之间的关系，以及我们如何通过语言来表达和理解思想。现代认知科学研究了语言和认知的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了知识的性质，以及如何区分知识和信念。模态逻辑被用来处理知识和信念的概念，以及它们之间的关系。
咒语的有效性： 古代逻辑学讨论了咒语的有效性，以及它们如何产生结果。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。现代逻辑学也研究了符号的指称关系，以及符号在不同语境下的不同用法。对于咒语，现代逻辑学通常持怀疑态度，认为其有效性缺乏科学证据。现代科学也强调实验验证的重要性，而咒语的有效性通常难以进行科学验证。
知识的传承： 古代逻辑学讨论了知识的传承，以及我们如何通过传承来获得知识。现代认识论则更关注知识的本质、证成和范围。现代逻辑学为认识论提供了形式化的工具，来描述和分析知识的概念，例如，使用模态逻辑来处理知识和信念的概念。现代逻辑学也研究了知识的可靠性和可信度，以及如何区分真知识和假知识。
逻辑的局限性： 古代逻辑学讨论了逻辑的局限性，以及逻辑不能解决的问题。现代逻辑学也认识到逻辑的局限性，并使用非经典逻辑来处理一些逻辑无法解决的问题。例如，直觉主义逻辑拒绝排中律，而模糊逻辑则处理模糊的概念。现代逻辑学也研究了逻辑的完备性和不完备性，以及逻辑的表达能力。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言和认知、因果关系、语言的结构和意义、咒语的有效性、知识的传承、以及逻辑的局限性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

།འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྔགས་རྣམས་ནི། །བྱས་དང་སྐྱེས་བུས་བྱས་བརྗོད་བྱ། !་།སྐྱེས་བུ་ནུས་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། །འདི་ཉིད་ཀྱིས ནི་གསལ་བ་ཡིན།།བློ་དབང་སྨྲ་དང་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ལ་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་གང་བརྗོད་པ། །ཚད་ལྟར་སྣང་ཡིན་ལྷག་ལྡན་པས། །ཇི་བཞིན་དོན་རྟོགས་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲ་ནི་ཁོ་བོ་འདི་དོན་དང་། །འདི་དོན་མིན་ཞེས་རྗོད་མི་བྱེད། !་།སྐྱེས་བུས་དོན་འདི་བརྟགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ལྡན།།དེ་གཅིག་དེ་ཉིད་རིག་གཞན་མིན། །ཁྱད་པར་ཡང་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་ཉིད་རྣམ་འགས་ཀྱང་། །ཁྱེད་ཅི་ཤེས་ལྡན་འགའ་མི་འདོད། !་།གལ་ཏེ་གང་ཚིག་ཚད་མ་ཡིས་། །མི་སླུ་དེ་དོན་རིག་ཡིན་ན། །ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་རྣམས་ ལ།།ཚད་མ་ཡོད་པ་སྲིད་མ་ཡིན། !་།གང་གི་ཚིག་ནི་ཚད་མ་ཡིས་། །མི་སླུ་དེ་ཡིས་བྱས་པའི་ཚིག་།དེ་ལུང་ཞེས་ཐོབ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུས་བྱས་མིན་དོན་མེད་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་དོན། །ལུང་མེད་པར་ནི་ཤེས་སྲིད་ན། །དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་རིག་འགའ། ། ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་མངོན་འདོད་འགྱུར། !་།བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་སོགས་ལྡན་པའམ། །གཞན་ལས་རིག་བྱེད་དོན་རིག་མིན། །རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་མིན་ན། །རིག་བྱེད་དོན་ནི་གང་ལས་རྟོགས། །དེས་ན་མཐོ་རིས་འདོད་མེ་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་ཐོས་པ་ལས་། །ཁྱི་ཤ ཟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ།།དོན་མིན་ཞེས་འདི་ཚད་མ་གང་། །འཇིག་རྟེན་ཚིག་རབ་གྲགས་ཤེ་ན། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་དོན་ཅན་སྒྲའི། །གང་གིས་དོན་འདི་རྣམ་དབྱེ་བ། །དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་མཐོང་གང་། །གྲགས་མིན་དོན་བརྗོད་མཐོ་རིས་དང་། །ལྷ་མོ་ལ་སོགས་སྒྲ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ འདྲའི་སྒྲ་གཞན་དག་ལ་ནི།།དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་འགྱུར། !་།གྲགས་པ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཚིག་།དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་འདོད་ན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པ། །སྡང་འདོད་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་གྲགས་པ་ལས་བརྒལ་བའི། །རྟོག་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ། རབ་གྲགས་ཚད་མ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །དེར་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། །གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་དོན་གྱི། །ངེས་ལ་དོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་སྒྲ་རྣམས་དོན། །སྣ་ཚོགས་འཇུག་པ་ཅན་ཉིད་མཐོང་། །ངེས་བྱེད་མ་མཐོང་བ་དག་གིས་། །སྣ་ཚོགས་ནུས་ཅན་སྒྲ་རང་ཉིད། ། ངེས་པར་དོགས་པ་འགྱུར་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་མི་སྲིད་མེད་ཕྱིར་རོ།

因为想要结果，所以，咒语被说成是所作的，以及人所作的。通过这个本身，人无能为力确立者是显明的。心识能力、说话、以及人本身等，所说的确立者，因为具有剩余，所以是像量一样显现的，不存在如实理解意义的。声音不会说“这个是这个意义”，或者“这个不是这个意义”。人考察了这个意义，那个（人）也具有贪欲等。那个（人）不是唯一理解那个（意义）的人。谁做出了差别呢？同样，通过各种方式产生的事物，你也不想要有些是具有知识的。如果说，通过任何量词，不欺骗的词语是理解那个意义的，那么，对于非常隐蔽的事物，不可能存在量词。对于任何通过量词，不欺骗的词语，那个所作的词语，因为那个被称为教言，所以，人所作的不是没有意义的。如果说，在没有教言的情况下，可以理解非常隐蔽的意义，那么，就会明显地想要认为存在一些超越感官的理解意义的事物。自身具有贪欲等，或者，不是通过其他事物理解意义的理解者。如果理解者不是理解的施作者，那么，从哪里理解理解者的意义呢？因此，从听到“为了想要天界，向火中布施供品”中，对于“吃狗肉”这个说法，什么量词会说这个不是意义呢？如果说是世间广为人知的词语，那么，对于那个，具有各种意义的声音，通过什么来区分这个意义呢？任何看到超越感官意义的事物。对于没有广为人知的意义，说天界和女神等声音。对于其他那样的声音，会变成那样的分别念。如果说，即使广为人知的词语，人们也不想要那个是量词，那么，又从那个理解意义，这个憎恨的意愿是什么呢？如果说，对于超越广为人知的分别念，有什么原因，那么，因为广为人知本身不是量词，所以，对于执持那个，有什么原因呢？广为人知本身，对于声音意义的确定产生怀疑，因为看到那个（声音）具有各种意义。对于没有看到确定者的（人们），具有各种能力的声音本身，必然会产生怀疑，因为没有其他是不可能的。
这段文字深入探讨了关于语言、知识、真理、以及认知等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
知识的来源和证成： 古代逻辑学讨论了知识的来源，以及我们如何获得关于世界的知识。现代认识论则更关注知识的本质、证成和范围。现代逻辑学为认识论提供了形式化的工具，来描述和分析知识的概念，例如，使用模态逻辑来处理知识和信念的概念。现代逻辑学也研究了知识的可靠性和可信度，以及如何区分真知识和假知识。
真理的概念： 古代逻辑学讨论了真理的概念，以及如何判断一个命题是否为真。现代逻辑学则更关注真理的定义和性质。现代逻辑学提出了多种真理观，例如，符合论、融贯论、实用主义、以及语义真理观。现代逻辑学也研究了真理的承载者，以及真理的相对性和客观性。
权威的可靠性： 古代逻辑学讨论了权威的可靠性，以及我们是否应该相信权威的说法。现代逻辑学则更关注论证的有效性，以及如何区分有效的论证和无效的论证。现代逻辑学也研究了诉诸权威的谬误，以及如何避免这种谬误。
怀疑主义： 古代逻辑学讨论了怀疑主义的问题，以及我们是否可以获得确定的知识。现代逻辑学则更关注知识的证成，以及如何回应怀疑主义的挑战。现代逻辑学也研究了知识的可靠性和可信度，以及如何区分真知识和假知识。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言的意义、知识的来源和证成、真理的概念、认知和感知、逻辑的局限性、权威的可靠性、以及怀疑主义的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།འགའ་ཞིག་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས། །སྡོང་དུམ་འདི་ནི་སྨྲ་འགྱུར་ཞེས། །གཞན་ནི་བདག་ཉིད་སྨྲ་དེ་ལྟར། །དེ་དག་བྱེ་བྲག་བརྟག་པར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ལ་རུང་དོན་གཅིག་གི་། གསལ་བྱེད་ངེས་པ་གང་ལས་ཡིན། !་།བརྗོད་འདོད་ངེས་པ་མ་གཏོགས་པ་། །གང་གིས་དབང་པོ་ལས་འདས་ཤེས། !་།བརྗོད་འདོད་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། །བརྡ་ནི་དེ་ཡི་གསལ་བྱེད་ཡིན། !་།དེ་ནི་སྐྱེས་མིན་ལ་མེད་ན། །དེ་དོན་གཅིག་ཅན་དེ་གང་ལས། !་།རང་བཞིན གྱིས་ནི་ངེས་ཡིན་ན།།གཞན་ལ་དེས་ཀྱང་མི་རུང་ངོ་། །བརྡ་ཡང་དོན་མེད་ཅན་ཉིད་འགྱུར། །བརྡ་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི། །གསལ་བའི་ངེས་པ་གང་ལས་ཡིན། !་།གང་ལ་འདོད་པ་རང་རྒྱུད་པ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་གང་། །དེས་ན་བརྡ་ནི་རུང་བ་ཉིད། །འདོད་ པ་ཁོ་ན་གསལ་མི་འགྱུར།།བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ་། གང་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིར། །གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་ཡིན་ཏེ་དཔེར། །མེས་གྲང་བཟློག་དག་བདེན་པ་བཞིན། །དེ་སྐད་གཞན་དག་ཟེར་རོ་ལོ། །རོ་འདྲ་ངོ་བོ་མཚུངས་ཉིད་ཕྱིར། །སྣོད་ གཅིག་ལ་ཡང་ཆོས་པ་བཞིན།།ལྷག་ལྡན་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །རིགས་པ་ཤེས་པས་འདི་འདྲ་བཀག་།སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་བྱེད་པོ་ཉིད། །དངོས་རྣམས་རྟག་དང་དབང་པོ་འདས། །དབང་པོས་གཟུང་བྱ་དང་དངོས་རྣམས། །རྒྱུ་དང་གནས་འཇིག་མི་མཉམ་དང་། །གཞན་ཡང་ ཚད་མ་རྣམས་གཉིས་ཀྱིས།།རྣམ་པར་བསལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། །ལུང་ལ་བལྟོས་པ་རྗེས་དཔག་དང་། །འགལ་བ་དག་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །འགལ་བ་ཀུན་ཏུ་མ་བསལ་ཞིང་། །བསྟན་བཅོས་དོན་ཡང་མ་བསྟན་ལ། །དེ་བདེན་དོན་བཅས་ཁས་ལེན་པ། །གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱིས་ རྒྱལ་ལོ།!་།གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཚད་གྲུབ་ན། །འོ་ན་འདི་ལ་ཚད་མིན་ཅི། །སྐྱེས་བུ་མང་དུ་སྨྲ་བ་ལ། །བདེན་པའི་དོན་གཅིག་མེད་པ་མིན། །རྗོད་པ་པོ་ལ་སྒྲ་གནས་པས། །འདི་དངོས་རང་བཞིན་ནམ་འབྲས་མིན། །འདི་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ། རྗོད་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི། །བརྗོད་བྱ་མཐོང་བས་བྱེད་ཅེ་ན། །ཕན་ཚུན་དག་ནི་འགལ་བའི་དོན། །དེ་ནི་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེས་ན་ལུང་དང་དངོས་པོ་རྣམས། །རྟོགས་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འགའ་ཡང་། །མེད་ན་མི་འབྱུང་མི་འགྲུབ་ན། །དེ་ལས་དོན་གང་ངེས་པ་ཡིན། ། དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ལོག་ན་ཡང་། །དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། !་།དེས་ན་མེད་ངེས་འབྲས་བུ་ཅན། །མི་དམིགས་པས་ནི་མི་འགྲུབ་བོ།

有些人说“这条路是这样的”，有些人说“这根木头会说话”，另一些人则说自己会说话，请考察那些（说法）的差别。对于所有（事物），从哪里确定一个意义的显明者呢？除了想要表达的确定性，通过什么来了解超越感官的事物呢？符号是想要表达的确定性的原因，并且是那个（意义）的显明者。如果那个（意义）在没有产生的事物中不存在，那么，那个（意义）的唯一性从哪里来呢？如果通过自性来确定，那么，对于其他事物，那个也是不合适的。符号也会变成没有意义的。从哪里确定通过符号，自性的差别的显明呢？对于任何意愿是自生的事物，对于那个（事物），有什么叫做确定性呢？因此，符号是合适的，仅仅意愿不会变得显明。这是中间的诗节。因为理解者是片面的，所以，其他事物也是如此，例如，就像火能反转寒冷一样是真实的。其他人也这样说。因为味道相似，本质相同，就像在同一个容器中（混合）一样。因为具有剩余的错误，所以，通过理解道理来阻止这种（说法）。人是永恒的施作者，实体是永恒的，并且超越感官。感官所取的事物和实体，原因和存在消亡是不一致的。通过其他两种量词，或者通过完全排除的活动范围，或者依赖于教言的推论，以及说矛盾的事物，在没有排除所有矛盾，也没有解释论典的意义的情况下，就承认那个是具有真实意义的，这就像妓女的胡言乱语一样。如果那样确立了量词，那么，对于这个，什么不是量词呢？对于许多人所说的话，并非没有一个真实的意义。因为声音存在于说话者中，所以，这个不是实体的自性或结果。即使通过从这个（观点）反转，也不存在没有错误的事物。如果说，表达者的进入是通过看到所表达的事物而产生的，那么，对于那些相互矛盾的意义，如何变成一个（意义）呢？因此，如果说，在没有理解者的任何方式的情况下，教言和实体不会产生，也不会成立，那么，从那个（教言和实体）中，什么意义是确定的呢？因此，即使那个（教言和实体）是错误的，也不会成立没有实体。因此，通过没有观察到，不存在的确定结果是不能成立的。
这段文字深入探讨了关于语言、知识、真理、以及认知等多个领域的问题，并涉及了符号、因果关系、以及逻辑论证等概念。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言的意义、知识的来源和证成、真理的概念、认知和感知、因果关系、逻辑论证、以及逻辑的局限性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།རིག་བྱེད་ཚད་མ་དང་ནི་འགས་བྱེད་སྨྲ། །ཁྲུས་ལས་ཆོས་འདོད་དང་ནི་རིགས་པ་སྨྲས་དྲེགས། !་།སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་གང་གདུང་བ་རྩོམ་ཞེས་པ། ། བླུན་པོ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྟགས་ལྔ་ཡིན། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་རང་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ། །ཚད་མ་བསླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །དོན་བྱེད་ནུས་པར་གནས་པ་ནི། །མི་སླུ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །མངོན་པར་འདོད་པ་སྟོན ཕྱིར་རོ།!་།སྨྲ་བ་པོ་ཡི་བྱེད་པའི་ཡུལ། །དོན་གང་བློ་ལ་རབ་གསལ་བ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་། །དོན་གྱི་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཅན་མིན། !་།གཟུང་བ་འཛིན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ནི། །མི་འདོད་བློ་ནི་ཚད་མ་ཉིད། །བླང་དང་དོར་བྱའི་དངོས་པོ་ཡི། །འཇུག་ལ་དེ་གཙོ་ཡིན་ཕྱིར་དང་། ། ཡུལ་རྣམ་ཅན་ནི་ཐ་དད་པས། །བློ་ཡི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །དེ་ཡོད་ན་འདི་ཡོད་ཕྱིར་རོ། !་།རང་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས། །ཐ་སྙད་ལས་ནི་ཚད་མ་ཉིད། །བསྟན་བཅོས་རྨོངས་པ་ཟློག་བྱེད་ཡིན། !་།མ་ཤེས་དོན་གྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱང་། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་འོག་ཏུ། །སྤྱི་ཡི་རྣམ པར་ཤེས་པ་ཐོབ།།རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་དགོངས་ཕྱིར། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དཔྱད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ལྡན་བཅོམ་ལྡན་ཚད་མ་ཉིད། !་།མ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟློག་དོན་དུ། །གྱུར་པ་ཉིད་གསུངས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ཚད་ཡིན་རིགས། ། ཚད་མ་རྟག་པ་ཉིད་ཡོད་མིན། །དངོས་ཡོད་རྟོགས་པ་ཚད་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ནི་མི་བརྟན་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཅན་དག་ནི། །རྟག་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་ཕྱིར། །ལྟོས་པ་མི་རུང་བ་ཡི་ཕྱིར། !་།རྣམ་འགས་ཕན་གདགས་བྱ་མིན་ཕྱིར། །མི་རྟག ན་ཡང་ཚད་མེད་ཉིད།!་།སྡོད་འཇུག་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་།འདོད་པ་གྲུབ་པའམ་དཔེ་མ་གྲུབ། །ཡང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན། !་།བྱིན་རླབས་ཡོད་མེད་རྗེས་འཇུག་ཅན། །དབྱིབས་སོགས་ཇི་འདྲ་རབ་གྲུབ་པ། ། དེ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དངོས་ལ་རབ་གྲུབ་པ། །སྒྲ་མཚུངས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྗེས་དཔོག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་བོའི་རྫས་ལས་མེ་བཞིན་ནོ།

说理解是量词，以及做作是量词，从沐浴中想要获得宗教，以及自负地说理。说“为了摧毁罪恶，而进行苦行”，这是愚人智慧败坏的五种迹象。这是《量释论》的偈颂，第一章关于为自己推论。

不欺骗的量词是知识，存在于能够实现目标的地方。为了显示不欺骗的声音所产生的（知识），也是显明的意愿。说话者的活动范围，任何在心中非常清晰的意义，对于那个，声音本身就是量词。意义的那个本身不是原因。为了执持所执持的，世俗是不想要的，心识本身就是量词。对于应该接受和应该放弃的实体，因为那个是进入（实体）的主要原因，并且，因为具有各种各样的对象，所以，心识的理解是不同的。因为那个存在，所以这个存在。从自身理解自身的本质，从名称中，本身就是量词。论典是消除无知的。即使是显明没有理解的意义，在理解自身的本质之后，也会获得普遍的理解。因为认为“不理解自身的特征，是什么样的理解呢？”，所以，是为了考察自身的特征。具有那个（特征）的世尊本身就是量词。为了反驳没有产生的事物，所以，说了变成那样的事物。因此，依靠确立者，是量词的种类。量词不存在是永恒的。因为实体存在是理解的量词，并且，因为所知是无常的，所以，那个是不稳定的。对于依次产生的事物，从永恒中产生是不合理的。因为不应该依赖于（其他事物），所以，因为不能以任何方式给予帮助，即使是无常的，也是无限的。对于存在、进入、形状的差别，以及实现目标等，要么意愿成立，要么例子不成立，要么会产生怀疑。对于具有加持或没有加持的随同者，形状等如何成立，从那个推论是什么？那个本身就是道理。对于在不同实体中成立的，因为声音相同，没有不同，所以，推论不是道理，就像从人的物质中产生火一样。
这段文字探讨了逻辑、认识论、语言、以及因果关系等多个领域的问题，并涉及了量词、推论、以及真理等概念。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
量词的概念： 古代逻辑学讨论了量词的概念，以及如何区分真量词和假量词。现代逻辑学则更关注量词的定义和性质。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析量词的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析论证的结构，并使用真值表或模型论来判断论证是否有效。
推论的概念： 古代逻辑学讨论了推论的概念，以及如何区分有效的推论和无效的推论。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析推论的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用演绎推理、归纳推理、以及溯因推理等不同的推理方法。现代逻辑学也研究了非单调逻辑，允许在新的信息出现时撤回之前的结论。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于量词的概念、知识的来源和证成、真理的概念、推论的概念、因果关系、语言的意义、以及逻辑的局限性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།དེ་ལྟ་མིན་ན་རྫ་མཁན་གྱིས། བུམ་པ་ལ་སོགས་འཇིམ་པ་ཡི། ། རྣམ་འགྱུར་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །གྲོག་མཁར་ཡང་དེས་བྱས་གྲུབ་འགྱུར། !་།བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་འགྲོ་ཕྱིར་འབྲས་བུ། །སྤྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཐ་དད་སྐྱོན་བརྗོད་འབྲས་མཚུངས་འདོད། !་།རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གྲུབ པ།།སྒྲ་ཡི་སྤྱི་ནི་མཐོང་བ་ལས། །སྒྲུབ་བྱེད་མི་རིགས་ངག་ལ་སོགས། །གོ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྭ་ཅན་བཞིན། !་།རྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། །སྒྲ་རྣམས་གང་ལའང་མེད་མ་ཡིན། །དེ་ཡོད་པས་ནི་དོན་གྲུབ་ན། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་གྲུབ། !་།འདིས་ནི་ སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་ཀྱི།།མི་རྟག་སོགས་ཕྱིར་ཡང་སེམས་མེད། །སོགས་དང་ཤུན་པ་བཤུས་ན་ནི། །འཆི་ཕྱིར་སེམས་ལྡན་དཔྱད་པ་ཡིན། !་།དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་ན། །ཚུལ་འདི་གྲུབ་ན་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་བཞིན། ། སྒྲ་མ་གྲུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་ནི། །གྲུབ་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར། །འུག་པ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པས། །ལུས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་བཤད་པ་བཞིན། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་ལ་སོགས་ཡིན་ན། །སྒྲ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་ན་ཡང་། །སྒྲུབ་བྱེད་སྐྱོན་ལྡན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དངོས་ལས་དངོས་པོ་གྲུབ ཕྱིར་རོ།།འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་ལག་ལྡན་ཕྱིར། །རྭ་ཅན་གླང་པོ་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད། །འདི་ཡི་སྒྲ་ཡི་བརྗོད་བྱ་ནི། །གྲགས་པ་ཡིན་གྱི་བརྗོད་འདོད་མིན། !་།ཇི་ལྟར་དངོས་དེ་རྒྱུ་ཡིན་པ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ། །རྒྱུ་མིན་གང་གིས་དེ་ནི་རྒྱུར། །འདོད་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་མི་འདོད། །མཚོན་དང་སྨན་ སོགས་འབྲེལ་པ་ལས།།ནག་པའི་རྨ་དང་འདྲུབས་ཡིན་ན། །འབྲེལ་མེད་སྡོང་དུམ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོག་མི་བྱེད། །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པར་ནི། །བྱེད་པར་ཡང་ནི་མི་རུང་ངོ་། !་།རྟག་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། !་།གང་དག་ཡོད་ན་ གང་འགྱུར་ཉིད།།དེ་དག་ལས་གཞན་དེ་ཡི་རྒྱུ་། །རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། !་།མྱུ་གུ་སྐྱེད་ལ་ས་ལ་སོགས། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ནི། །རྒྱུ་ཡིན་དེ་ལེགས་བྱས་པ་ན། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་མཐོང་ཕྱིར་རོ། !་།གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ དབང་པོ།།ཚོགས་པ་ཁྱད་མེད་བློ་རྒྱུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འདི་ཡིན་ཞེ་ན་མིན། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་སོ་སོར་ནུས་མེད་རྣམས། །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན། །ཚོགས་ཀྱང་ནུས་པ་མེད་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སོ་སོར་གང་ ནུས་མེད།།ཚོགས་ན་ཡོན་ཏན་སྲིད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་རྒྱུ་ཡིན་དབང་ཕྱུག་སོགས། །མ་ཡིན་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ།

如果不是那样，那么，陶工也会用泥土制作花瓶等一些变化，因此，也会用那个（泥土）制作房屋。为了随同所要确立的，即使通过普遍性来确立结果，因为具有联系是不同的，所以，说不同的过失，想要相同的结果。在种类的差别中成立，从看到声音的普遍性中，确立者是不合适的，例如语言等，因为是理解，就像有角的一样。因为想要表达是依赖于他者的，所以，声音对于任何事物都不是不存在的。如果通过那个存在来成立意义，那么，所有事物都会通过所有事物成立。通过这个，对于黄色的（事物）等，因为无常等，也没有心识。如果剥皮等，因为会死亡，所以，（这）是对于有心识的考察。如果实体的本质没有成立，即使成立这种方式，或者不成立，也不会损害差别，就像声音依赖于虚空一样。即使声音没有成立，如果实体成立，也会成立，例如，就像佛陀通过猫头鹰来阐述身体等的确立者一样。如果那个本身是错误的等，即使声音没有错误，也应该知道确立者具有过失，因为实体从实体中成立。为了行走和具有手，确立说“有角的牛”。这个声音的所表达的是广为人知的，而不是想要表达的。就像那个实体是原因一样，同样，在那个时候，通过什么不是原因，想要那个（实体）是原因，而不是原因。如果从剑和药物等联系中，产生黑色的伤疤和愈合，那么，为什么没有联系的木头不会被认为是原因呢？在自性没有差别的情况下，做作也是不合适的。因为对于永恒的事物，不存在相反，所以，也很难理解能力本身。如果存在什么，就会变成什么，那么，如果认为其他的那些是那个原因，那么，所有的原因都会变得没有尽头。对于产生幼苗，土地等，在自性完全变化之后，是原因，如果那个做得很好，那么，就会看到那个的差别。如果说，就像对象和感官的集合，没有差别，是心识的原因，那么，说这个也是这样是不对的，因为从那个（集合）中存在差别。那些单独没有能力的事物，因为自性没有差别，所以，即使集合也没有能力，因此，确立了差别。因此，那些单独没有能力的事物，如果集合，就会存在功德，那些是原因，例如自在天等，因为没有差别，所以不是。
这段文字继续探讨了因果关系、语言、认知、以及逻辑论证等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
还原论： 古代逻辑学讨论了还原论的问题，以及我们是否可以将复杂的事物还原为简单的组成部分。现代逻辑学则更关注系统的复杂性，以及整体大于部分之和的现象。现代逻辑学也研究了涌现现象，以及如何理解复杂系统的行为。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、语言的意义、认知和感知、逻辑论证、普遍性和特殊性、逻辑的局限性、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།ཚད་མ་ལྐོག་གྱུར་དོན་ཤེས་ཡིན། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །མི་ཤེས་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ལ།།འཁྲུལ་པར་དོགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །དེས་བཤད་ནན་ཏན་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་ལྡན་འགའ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་རུ། །འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དཔྱད་བྱའི་། །འདི་ཡིས་སྲིན་བུའི་གྲངས་མཁྱེན་པ། །ངེད་ལ་འགར་ཡང་ཉེར་མཁོ་མེད། !་། བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་དང་བཅས་པ་རིགས་མཛད་པ། །གང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་ཀྱི་། །ཐམས་ཅད་རིགས་མཛད་མ་ཡིན་ནོ། །རིང་པོ་མཐོང་བའམ་མིན་ཡང་རུང་། །འདོད་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་རིང་མཐོང་ཚད་ཡིན་ན། །ཚུར་ཤོག་བྱ་རྒོད་བསྟེན་པར གྱིས།!་།སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེས་གོམས་ལས་དེ། !་།བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །གོམས་པས་གྲུབ་པ་མེད་ཅེ་ན། !་།མ་ཡིན་རྟེན་ནི་བཀག་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། །འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན། །ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་ མིན།།ཧ་ཅང་ཐལ་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བར། །ནུས་ལྡན་མཐོང་བ་གང་དེ་ལ། །ཅི་ཞིག་ཡོད་འགྱུར་གང་མེད་པ། །གང་གིས་ཕྱི་ནས་མཚམས་སྦྱོར་མེད། !་།གང་དུ་དྲོད་གཤེར་ལ་སོགས་པ། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །ས་སོགས་ཆ་དེ་འགའ་ཡང་མེད། ། དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ས་བོན་བདག་།དེ་ཕྱིར་དབང་སོགས་རང་རིགས་ལ། །ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ནི་ཡོངས་འགྱུར་བཞིན། །ཀུན་འགྱུར་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ།

量词是了解隐蔽意义的，因为那个也没有确立者，所以，没有必要努力，有些人这样说。对于显示不理解的事物，那些怀疑错误的人，因为那个所说的应该努力，所以，有些有知识的人会寻求。因此，为了成为那个所要确立的，对于会变化的智慧进行分析，通过这个，知道昆虫的数量，对于我们来说，没有任何用处。应该接受和应该放弃的那个本身，具有方法，是善于道理的。任何想要那个本身是量词的，并非所有都是善于道理的。无论是看到遥远的事物还是没有看到，都是看到意愿的那个本身。如果说看到遥远的事物是量词，那么，请依赖老鹰。确立者是由于慈悲的习惯。如果说，因为心识依赖于身体，所以，通过习惯没有成立，那么，不是的，因为阻止了依赖。当完全接受出生时，呼吸、感官、以及心识，不依赖于自己的种类，不是仅仅从身体中产生。因为太过分了，所以，对于那个能够连接的，看到那个，有什么会存在，什么不存在呢？通过什么，从外部没有连接呢？在任何地方，温度、湿度等，不会使人出生的土地等部分，也没有任何。因此，所有事物都具有种子。因此，如果说，感官等不依赖于自己的种类而产生，那么，就像一个完全变化一样，所有事物都会变化，因为没有差别。
这段文字探讨了知识、认知、因果关系、以及逻辑论证等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
知识的实用性： 古代逻辑学讨论了知识的实用性，以及我们是否应该追求无用的知识。现代逻辑学则更关注知识的价值，以及知识在实践中的应用。现代逻辑学也研究了知识的社会功能，以及知识如何影响人类社会的发展。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于知识的来源和证成、真理的概念、认知和感知、因果关系、逻辑论证、还原论、以及知识的实用性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།དབང་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན། །ཡིད་བློ་ལ་གནོད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་འགྱུར་ན་ནི་དེ དག་ཀྱང་།།འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་བློ་གནས་པ་ཡི་རྟེན། །བློ་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པ་འགའ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལས་དབང་པོ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་གྱུར་ན། །ཕྱིས་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཤེས་པས་ ཕན་འདོགས་ཕྱིར།།ཡིད་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་མེད་པར་བློ། །མ་ཡིན་དེ་ཡང་དེ་མེད་པར། །དེ་ལྟའང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་པས། །དེ་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཅན་ཡིན། !་།རིམ་ཅན་མིན་ལས་རིམ་ཅན་མིན། །ཁྱད་པར་ཅན་མིན་ལྟོས་པའང་མེད། !་།ལུས་ལས་ རིམ་གྱིས་བློ་འགྱུར་ན།!་།དེའི་ཡང་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད། !་།སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྔོན་མེད་དེའི། །རྒྱུ་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་མཐོང་བ་ཉིད། !་།ཐ་མའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད། །དགྲ་བཅོམ་ སེམས་གང་ཡིན་དེ་ཡང་།།གང་ལས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་འདོད། !་།ཚད་མས་མ་གྲུབ་དོན་ཅན་གྱི་། །གྲུབ་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངམ་ཅི། །གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུ་བྲལ་ཕྱིར་ན། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ཅིས་མ་བརྗོད། །དེ་བློ་བཞིན་དུ་འཛིན་འགྱུར་ཕྱིར། །དབང་པོ་བཅས་ལས་ཡིད་ཤེས་ མིན།།ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཀུན་ལས་ཀྱང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་ཉིད་ཕྱིར་གཞན་ལས་མིན། །རྒྱུ་གཅིག་ཕྱིར་ན་ལྷན་ཅིག་གནས། །དབང་བཞིན་གཟུགས་དང་རོ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །གང་ ཞིག་ཡོད་པས་ཕན་འདོགས་བྱེད།།དེ་རྒྱུ་དེ་ཕྱིར་བདུན་པ་དང་། །སྐྱེས་ཕྱིར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ན་སེམས་རྒྱུན་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱེད་པའང་ཡིན་སླ་སྟེ། །བུམ་སོགས་ལ་ནི་མེ་སོགས་བཞིན། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྡོག་པ་མིན། !་།ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་ སེམས།།ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།དེ་ཡོད་ཡོད་དང་དབང་གྱུར་ཕྱིར། །དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་མ་ཡིན། །རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཡིན། !་།དེ་དག་ཡུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ལས། །ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ ལ་ཡང་ཐལ་བ་མཚུངས།།སེམས་རྒྱུ་ཡིན་ན་མཚུངས་མ་ཡིན། །གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན་དག་ཀྱང་། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད། !་།གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཉེས་པས་མི་མཐུན་ལུས་རྒྱུ་མིན། !་།ཤི་བས་ཉེས་པ་ཉམས་གྱུར་ཚེ། །སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་ཏུ་ འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་། །ཤིང་གི་འགྱུར་བ་མི་ལྡོག་བཞིན། །དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་ཅེ་ན། !་།མ་ཡིན་གསོ་སྦྱོར་ཡོད་ཕྱིར་རོ།

如果感官各自受到损害，那么，意识心识不会受到损害。如果这个变化，那么，也会看到那些（感官）也发生变化。因此，心识存在的所依赖，一些是依赖于心识本身。因为是感官的原因，所以，心识来自感官。如果存在那样的牵引者，那么，之后也会变成那样。因为那个的知识会给予帮助，所以，说心识是依赖于身体的。如果说，在没有感官的情况下，心识不是，那个在没有那个（心识）的情况下也不是，那样也是相互原因，所以，那个是相互原因。从非次第中，没有非次第，没有依赖于没有差别的事物。如果说，心识从身体中次第变化，那么，那个的次第也会变得清晰。前一个瞬间是前一个瞬间的原因，每一个瞬间都是之前没有的，因此，所有原因都会在生命中被看到。最后的意识和另一个意识，连接有什么矛盾呢？对于任何是阿罗汉的意识，也认为那个是从任何事物都没有连接的。对于没有通过量词确立的意义，应该随从什么宗派呢？如果说，因为那个没有原因，那么，为什么不在这里说那个本身呢？因为那个会像心识一样被执持。心识不是来自具有感官的事物，因为产生知识的能力是不同的，所以，也不是来自所有事物。因为没有心识，所以，不是来自其他事物。因为是一个原因，所以，会同时存在，就像感官、形状、和味道一样。是通过意义的方面变化的。因为总是随同那个，通过什么存在而给予帮助，那个是原因，因此，说（心识）是第七个，并且是产生的。在有些生命中，对于心识的延续，给予帮助也是容易的，就像对于花瓶等，火等一样。仅仅通过那个，不是相反的。如果身体存在，那么，心识会变成没有相反。因为那个存在，并且是受控制的，所以，呼吸不是来自那个。呼吸和吸入，从哪里是不需要努力的呢？从那些对象产生衰退中，会获得卓越的衰退。对于那些，也同样是过分的。如果心识是原因，那么，就不相同。对于存在的牵引者，为什么认为其他也是原因呢？如果说，就像树木等，因为过失，身体不是原因，那么，当通过死亡，过失消失时，会再次复活。如果说，即使火会相反，就像树木的变化不会相反一样，那个不是相反的，那么，不是的，因为存在治疗。
这段文字探讨了心识、身体、因果关系、以及逻辑论证等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
心身关系： 古代逻辑学讨论了心识和身体之间的关系，以及它们如何相互作用。现代哲学和认知科学则更关注心身问题的不同观点，例如：
二元论： 认为心识和身体是两种不同的实体，它们之间存在相互作用。笛卡尔的二元论是这种观点的代表。
物理主义： 认为心识是物理现象的产物，心识可以还原为大脑的活动。
功能主义： 认为心识是一种功能，而不是一种实体，只要功能相同，不同的物理系统都可以实现心识。
同一论： 认为心识和大脑活动是同一的，只是从不同的角度描述。
时间的概念： 古代逻辑学讨论了时间的概念，以及时间是否是连续的或离散的。现代物理学和逻辑学则更关注时间的不同性质，例如：
线性时间： 认为时间是单向流逝的，过去、现在、和未来是不同的。
循环时间： 认为时间是循环的，过去会重复出现。
相对时间： 认为时间是相对的，不同的观察者可能会感受到不同的时间流逝速度。
离散时间： 认为时间是离散的，由一系列瞬间组成。
知识的来源： 古代逻辑学讨论了知识的来源，以及我们如何获得关于世界的知识。现代认识论则更关注知识的本质、证成和范围。现代逻辑学为认识论提供了形式化的工具，来描述和分析知识的概念，例如，使用模态逻辑来处理知识和信念的概念。现代逻辑学也研究了知识的可靠性和可信度，以及如何区分真知识和假知识。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于心身关系、因果关系、逻辑论证、还原论、时间的概念、以及知识的来源的研究，仍然是现代逻辑学、哲学和认知科学的核心问题。

!་།སླར་མི་འབྱུང་བར་འགའ་ཞིག་ནི། །ལ་ལར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འགའ་ཞིག་ལྡོག་པ་ཡིན་ཕྱིར་དཔེར། །ཤིང་དང་གསེར་ ལ་མེ་བཞིན་ནོ།།དང་པོ་ཆུང་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །སླར་ལྡོག་རུང་བར་འགྱུར་བྱས་གང་། །དེ་ནི་སླར་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །གསེར་གྱི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཅུང་ཟད་གསོ་བྱ་མིན་བརྗོད་པ། !་།འཆོས་བྱེད་རྙེད་པར་དཀའ་ཕྱིར་རམ། །ཚེ་ཟད་ཕྱིར་རོ་ཉེས་འབའ་ཞིག་།ཡིན་ན་ གསོ་མིན་མེད་པ་གཉིས་།།ཤི་བའི་དུག་སོགས་ལྡོག་ཕྱིར་རམ། །དེ་ཡི་སོས་ཟིན་བཅད་ལས་ཀྱང་། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན། །དེ་ཅིས་སླར་ཡང་འཚོ་མི་འགྱུར། །ཉེར་ལེན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི། ཉེར་ལེན་ཅན་དག་འགྱུར་བར་ནི། །བྱེད་པར་མི་ནུས་དཔེར་འཇིམ་པ་། ། འགྱུར་བ་མེད་པར་བུམ་སོགས་བཞིན། !་།དངོས་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་དེའི་ཉེར་ལེན་མི་རིགས་ཏེ། །བ་གླང་བ་མེན་ལ་སོགས་བཞིན། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།

有些事物不会再次产生，有些事物会产生变化，例如，就像火对于木头和黄金一样。即使最初很小，也不是相反的，任何做了可以再次相反的事物，那个也会再次产生，就像黄金的坚硬一样。说有些是不能治愈的，是因为难以找到治疗的方法吗？或者是因为寿命耗尽？如果仅仅是过失，那么，就没有不能治愈的两种情况。或者是因为死亡的毒素等是相反的，即使截断那个的愈合，因为缺少变化的因，所以，为什么那个不会再次复活呢？在没有近取因变化的情况下，不能使具有近取因的事物发生变化，例如，泥土在没有变化的情况下，就像花瓶等一样。任何实体在没有变化的情况下，任何实体发生变化，那个不应该是那个的近取因，就像牛不是牛粪的近取因一样。心识和身体也是如此。
这段文字探讨了因果关系、变化、以及还原论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
变化的概念： 古代逻辑学讨论了变化的概念，以及变化是如何发生的。现代物理学和逻辑学则更关注变化的不同性质，例如：
连续变化： 认为变化是连续的，没有瞬间的跳跃。
离散变化： 认为变化是离散的，由一系列不连续的事件组成。
可逆变化： 认为变化是可以逆转的，可以回到原来的状态。
不可逆变化： 认为变化是不可逆转的，一旦发生就无法回到原来的状态。
近取因和远因： 古代逻辑学讨论了近取因和远因的区别，以及它们在因果关系中的作用。现代逻辑学则更关注因果关系的复杂性，并使用概率论和统计学来处理不确定性。现代逻辑学也研究了因果链，以及如何追踪因果关系。
生命和死亡： 古代逻辑学讨论了生命和死亡的问题，以及它们之间的关系。现代生物学和医学则更关注生命和死亡的生物学机制。现代逻辑学也研究了生命和死亡的哲学问题，例如，生命的意义和死亡的本质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、变化的概念、还原论、近取因和远因、生命和死亡、以及逻辑论证的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、生物学和医学的核心问题。

!་།དེ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས། །སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག གནས།།མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན། !་།ཡོད་མེད་དག་ལ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །མ་ཡིན་ཡོད་པའི་གནས་རྒྱུ་ནི། །རྟེན་ཡིན་ཞེས་ན་འདི་རྟེན་མེད། །གནས་པ་པོ་ལས་གཞན་མིན་ཕྱིར། །གཞན་ཡིན་ན་ཡང་དེ་རྒྱུ་ཉིད། །དེས་ནི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བྱས། !་། འཇིགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་དེ་འཇིག་རྒྱུ་ལས་འདོད། །དེ་ལའང་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན། །གནས་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱས། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་ཕྲད་བར་དུ། །དེས་གནས་འཇིག་པ་དངོས་ཆོས་ཉིད། །ཡོད་པ་འདི་གནོད་མེད་ཕྱིར་དང་། ། གནས་པའི་རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གལ་ཏེ་དཔེར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི། །རྟེན་བཞིན་ཞེ་ན་འདི་ལའང་མཚུངས། །དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི། །འཇིག་ན་དངོས་རྒྱུན་དེ་ལྟ་བུར། །སྐྱེ་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་རྟེན་ཡིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རིགས་མ་ཡིན། !་།འབོ་བ་ཡིས་ནི་གེགས བྱེད་ཕྱིར།།ཆུ་སོགས་ཀྱི་ནི་རྟེན་འགྱུར་གྱི། །འགྲོ་བ་མེད་ཅན་ཡོན་ཏན་སྤྱི། །ལས་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་ཅི་དགོས། །འདིས་ནི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་། །འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་དང་། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གནས་ཉིད། །རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་བསལ་བ་ཡིན། !་།གལ་ ཏེ་གཞན་ལས་དངོས་འཇིག་ན།།དེ་ཡི་གནས་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་གཞན་མེད་པར་འཇིག་ན་ཡང་། །གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ནུས་མེད་ཡིན། !་།རྟེན་བཅས་ཐམས་ཅད་གནས་ལྡན་དང་། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་རྟེན་བཅས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འགའ་ ཞིག་ཚེ་ནའང་འཇིག་མི་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་རང་འཇིག་ངང་ཚུལ་བདག་།ཡིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང་། །གལ་ཏེ་རང་འཇིག་ངང་ཚུལ་བདག་།མིན་ན་དེ་གནས་བྱེད་གཞན་གང་། !་།ལུས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་མེད་པར། །བློ་ཡི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ ལ་སོགས་ཕུལ་བྱུང་དང་།།འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས། །རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ཁྱད་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ལ་འཕན་འདོགས་མེད་པར་མིན། །འགའ་ཚེ་ཆགས་སོགས་རྒྱུས་སོགས་ཀྱི། །འཕེལ་བ་བདེ་ སྡུག་ལས་སྐྱེས་ཡིན།།དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་ལ་སོགས་པ། །ནང་གི་དོན་ནི་ཉེ་བ་ལས། །འདིས་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་། །དྲན་པ་ཉམས་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། །ནང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི། །བློས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་ཕྱིར་རོ།

从那个原因一起做作中，产生的果实一起存在，就像火和铜的熔化一样。因为对于存在和不存在的事物，没有依赖，所以，不是的，存在的存在的原因，如果说是依赖，那么，这个没有依赖，因为不是从存在者之外的。即使是其他的，那个本身也是原因，那个做了什么实体呢？会变得没有恐惧。如果认为那个来自毁灭的原因，那么，对于那个也同样是过分的。存在的原因也做了什么呢？如果说，直到遇到毁灭的原因，那个存在毁灭是实体的本性，那么，这个存在没有损害，存在的原因做了什么呢？如果说，例如，就像水等的依赖一样，那么，对于这个也同样是过分的。如果实体在每一个瞬间都会毁灭，那么，实体的延续就是那样，因为是产生的原因，所以，那个是依赖。如果不是那样，那么，就不是种类。因为壶会阻碍，所以，会变成水等的依赖。对于没有移动的普遍功德，对于业，需要什么依赖呢？通过这个，适合的聚集，以及具有适合的聚集的原因，种类等，是完全存在的，因为没有依赖，所以，被排除了。如果说，实体从其他事物中毁灭，那么，那个的存在的原因做了什么呢？即使那个在没有其他事物的情况下毁灭，存在的原因也是没有能力的。所有具有依赖的事物都是具有存在的，所有产生的事物都是具有依赖的。因此，所有实体，在有些时候也不会毁灭。如果说，自己毁灭是自性的，那么，那个存在的原因是什么呢？如果说，自己毁灭不是自性的，那么，那个存在的原因是什么呢？在身体的卓越衰退没有的情况下，通过心识的活动的差别，智慧等会变成卓越和衰退。这个在依赖的事物中不存在，例如，灯的光等。从那个中，这个也会变得不同，因为心识不是没有帮助的。在有些时候，贪欲等原因的增长，是从快乐和痛苦中产生的。那个也是因为元素平衡等，内部的意义是接近的。通过这个，说聚集等，以及记忆的衰退等。因为是从内部意义的差别中产生的，所以，心识会使其变化。
这段文字探讨了因果关系、变化、实体、以及心识等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
实体的概念： 古代逻辑学讨论了实体的概念，以及实体是如何存在的。现代逻辑学则更关注实体的定义和性质，以及实体在不同语境下的不同用法。现代逻辑学也研究了实体的存在性和同一性，以及如何区分不同的实体。
二元论： 认为心识和身体是两种不同的实体，它们之间存在相互作用。
依赖和独立： 古代逻辑学讨论了依赖和独立的概念，以及它们在因果关系中的作用。现代逻辑学则更关注关系的性质，以及如何区分不同的关系。现代逻辑学也研究了依赖和独立的逻辑性质，以及它们在不同语境下的不同用法。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、变化的概念、实体的概念、心身关系、逻辑论证、以及依赖和独立的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和物理学的核心问题。

!་།དཔེར་རྒྱུད་ཁྱད་ པར་འགའ་ཞིག་ལ།།སྟག་ཉིད་དང་ནི་ཁྲག་ལ་སོགས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས། །རྨོངས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པར་གང་ཉིད་ཀྱི། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་འཇུག་པའི། །སེམས་ནི་དེ་མེད་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ ཡིན།!་།ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཐོས་སོགས་འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་ནི། །དུས་གསལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོན་ཏན་འགྱུར། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པར། །བདེ་སྡུག་དོར་ཐོབ་འདོད་ པས་ན།།དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། !་།སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང་། །སྲེད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་ནི། །སྐྱེ་རྒྱུ་གང་ལ་དེ་མེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ།

例如，在一些传承的差别中，就像老虎和血等，从听到和看到中，会产生无知等。因此，确定任何的造作，随同那个的，心识在没有那个的情况下不会产生，因此，是依赖于心识的。就像依赖于心识之后，听到等的造作，对于心识来说，因为没有时间上的清晰差别，所以，身体也会有功德。因为具有对自我的执着，所以，不会被其他众生引导，因为想要放弃痛苦和获得快乐，所以，会完全接受低劣的处境。痛苦、颠倒的知见、以及贪欲，完全束缚，在任何产生的原因中，如果没有那个（原因），那么，那个就不会产生。
这段文字探讨了因果关系、认知、以及心理学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
心理学： 古代逻辑学讨论了心理学的问题，例如，情感、欲望、以及执着等。现代心理学则更关注心理学的机制，以及心理学如何影响人类的行为。现代逻辑学为心理学提供了形式化的工具，来描述和分析心理状态，例如，使用模态逻辑来处理信念和欲望的概念。
执着和欲望： 古代逻辑学讨论了执着和欲望的问题，以及它们如何导致痛苦。现代心理学则更关注执着和欲望的机制，以及如何减少它们的负面影响。现代逻辑学也研究了欲望和信念之间的关系，以及它们如何影响人类的决策。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、认知和感知、心理学、执着和欲望、逻辑论证、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和心理学的核心问题。

!་།གལ་ཏེ་འགྲོ་འོང་མ་མཐོང་ན། །དབང་པོ་མི་གསལ་ཕྱིར་མ་མཐོང་། །དཔེར་ན་མིག་མི་ གསལ་བ་ཡིས།།དུ་བ་ཆུང་ངུ་མི་མཐོང་བཞིན། !་།ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཆུ་བཞིན་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན། །མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན། !་།ལག་སོགས་གཡོ་ན་ཐམས་ཅད་དག་།གཡོ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་འགལ་བ་ ཅན།!་།ལས་ནི་གཅིག་ལ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་ཐ་དད་གྲུབ་པར་འགྱུར། !་།གཅིག་བསྒྲིབས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དག་།བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བའམ་མ་བསྒྲིབས་ན། །མཐོང་འགྱུར་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན། །བསྒྱུར་བའམ་མ་བསྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།དེ་ཕྱིར་ཚོགས་ པ་གཅིག་ཡོད་མིན།!་།དུ་མ་ཉིད་ན་སྔ་མ་བཞིན། །ཁྱད་མེད་ཕྱིར་དང་ཕྲ་རབ་ཕྱིར། །རྟོགས་མིན་ཞེ་ན་ཁྱད་མེད་པར། །མ་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། །དབང་ཡུལ་དེ་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་མིན། །འདིས་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །མེད་པ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན། !་། དངུལ་ཆུ་གསེར་དང་འདྲེས་པ་འམ། །རྡོ་ཚོན་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་། !་།དབང་སོགས་སོ་སོར་ནུས་མེད་རྣམས། །རྟོགས་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ལྡན་ལས་ཞེ་ན་འདིར་ཐལ་མཚུངས། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི། །ལྡན་པས་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ། རྟེན་མཐོང་མེད་པར་གང་ལས་རྟོགས། །རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལྡན་པར་འགལ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས། །འདོད་ན་བློ་ཐ་དད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་འཕྲེང་རིང་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །དེ་ལྡན་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། །བརྗོད་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པར། །གྲངས་ལྡན ལས་ལ་སོགས་པ་ཡི།།ངོ་བོ་བློ་ལ་མི་སྣང་ངོ་། !་།སྒྲ་ཤེས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི། །རྗེས་འབྲང་རྣམ་རྟོག་བརྟགས་དོན་ཅན། །དཔེར་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་། །ཞིག་དང་མ་སྐྱེས་དག་ལ་བཞིན། །གལ་ཏེ་འདིར་ནི་བཏགས་འདོད་ན། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དེ་འདོད་པ། ། དེ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་དག་གི་རྒྱུས་ཅིས་མི་འདོད། !་།གལ་ཏེ་ཀུན་ལ་ཉེར་བཏགས་མིན། །ཐ་དད་ཁྱད་པར་གཙོ་བོ་ཞེས། །བྱ་ཉིད་གང་ལས་ཐ་དད་པ། །མེད་ལ་ཐ་དད་དོན་མེད་ན། །དོན་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཡང་། །དཀར་ལ་སོགས་པ་གྲངས་སོགས་དང་། ། ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལའང་དོན་གཞན་ན། །ཡོན་ཏན་རྫས་ནི་ཁྱད་མེད་འགྱུར། !་།དོན་གཞན་མིན་ཡང་ལྡོག་པ་ཡི། །དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། །ལས་རྫས་མིན་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ།

如果看不到来和去，是因为感官不清晰而没有看到，例如，就像眼睛不清晰，看不到小烟一样。即使是有身体的，因为细微，所以，对于一些事物，对于另一些事物没有阻碍，就像水对于黄金，以及水银一样，因为没有看到，所以不是不存在。如果手等移动，那么，所有事物都会移动，因此，是矛盾的。因为业对于一个是不合适的，所以，在其他地方会成立不同。如果遮蔽一个，那么，所有事物都会被遮蔽，或者如果没有被遮蔽，就会被看到。如果用一种颜色改变一个，那么，就会知道是否被改变。因此，不存在一个集合。如果说是许多，那么，就像之前一样，如果说，因为没有差别和极其细微，所以，无法理解，那么，没有成立没有差别，那些具有差别的事物，是感官的对象，因此，不是微尘。通过这个，也排除了遮蔽者等不存在的事物。水银和黄金混合，或者，石头颜色等是如何显现的呢？如果说，感官等各自没有能力的事物，是如何理解的呢？如果说，来自结合，那么，在这里是同样的过失。如果说，黄金和水银是因为结合而显现，那么，在没有看到依赖的情况下，如何理解呢？味道和形状等结合是矛盾的。如果说，从接近的安立中，想要（理解），那么，心识会变得不同。如何说成是长长的项链呢？那个结合和自己的本质，以及表达是不同的，在具有数量等的事物中，本质不会显现在心识中。知道声音的实体是不同的，随同那个的分别念，具有被考察的意义，例如，就像对于功德等，对于消失的和没有产生的（事物）一样。如果想要在这里安立，那么，通过什么理由想要那个呢？为什么不认为那个是所有实体的因呢？如果说，不是对所有事物都安立，（而是）不同，差别是主要的，那么，从什么（方面）是不同的呢？如果没有，那么，不同是没有意义的。即使其他意义不是有理由的，白色等和数量等，具有的表达不是种类。如果说，对于那个也有其他意义，那么，功德和实体会变得没有差别。即使不是其他意义，也是通过相反的区分而不同，就像不是业的实体的表达一样。
这段文字探讨了感知、实体、普遍性和特殊性、语言、以及逻辑论证等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
感知和认知： 古代逻辑学讨论了感知和认知之间的关系，以及我们如何通过感知和认知来获得知识。现代认知科学研究了感知和认知的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
关系的概念： 古代逻辑学讨论了关系的概念，以及关系是如何存在的。现代逻辑学则更关注关系的性质，以及如何区分不同的关系。现代逻辑学也研究了关系的逻辑性质，例如，对称性、传递性、以及自反性。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于感知和认知、实体的概念、普遍性和特殊性、语言的意义、逻辑论证、关系的概念、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲངས་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལས། ། ཐ་དད་བཞིན་དུ་བསྟན་གང་དེའང་། །ཆོས་གཞན་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ། །གཞན་ཀུན་འཕངས་པ་མེད་པར་ནི། །ལ་ལར་སོར་མོའི་ལྡན་པ་ཞེས། །ཐ་དད་ཆོས་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད། །དོན་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི། །འཕེན་ཕྱིར་སོར་མོ་ལྡན འགྱུར་ཞེས།།ཆོས་ཅན་བརྗོད་པར་གྲགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་བརྡར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །སྤོང་བས་དེ་མཚུངས་འབྲས་བུ་ཡི། །རྒྱུ་མིན་པ་ནི་རྣམ་གཅོད་ལ། །བུམ་པའི་སྒྲ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེས་ན་བུམ་པ་གཟུགས་སོ་ཞེས། །གཞི་ གཅིག་པ་ཅན་སྒྲ་མ་ཡིན།!་།དེས་ན་འདི་ནི་རིགས་དང་ནི། །ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །དེ་སྤྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ཏེ། །བུམ་པ་ཡི་ནི་གཟུགས་སོགས་ཞེས་། །དེ་ནུས་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད། !་།ཕྱོགས་འདིས་གཞན་ལའང་བརྗོད་པར་བྱ། !་།མ་ལུས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། ། ཡན་ལག་གཅིག་དང་བྲལ་ནའང་མིན། །རེ་རེ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནའང་། །ཅིག་ཅར་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་། !་།དུ་མ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །འབྱུང་རྔུབ་དག་ནི་ངེས་བྱེད་མིན། !་།གཅིག་ཉིད་ན་ཡང་མང་གསལ་འགྱུར། །དེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ། !་།གལ་ཏེ་དུ་མའི་རྒྱུ མིན་ན།།རིམ་གྱིས་ཀྱང་མིན་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། !་།དབུགས་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་དུ་མ། །འཛིན་ཕྱིར་དེ་ལས་ངེས་མ་ཡིན། །དུ་མ་བློ་གཅིག་གིས་ཤེས་ན། །དེ་ནི་ཅིག་ཅར་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །འགལ་བ་མེད་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །མི་འགྱུར་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ།

表达实体的声音，通过与数量等结合，如同显示不同一样，那个也是使其他法产生差别。对于想要仅仅了解那个的，在没有排除其他所有的情况下，在一些情况下，说成具有手指，如同不同的法一样表达。即使表达一个意义，因为所有事物都会被排除，所以，说成具有手指，是表达具有法的事物，那样是约定俗成的。通过排除形状等能力上的差别，那个是相同的果实的，不是原因，在完全排除时，会使用花瓶的表达。因此，说花瓶是形状，不是具有一个基础的表达。因此，这个是种类和聚集的表达的差别。那个作为普遍的组成部分，说花瓶的形状等，是显示那个能力上的差别。通过这个方面，也应该表达其他事物。如果说，所有事物都是原因，那么，即使缺少一个组成部分也不是。即使每一个都是能力，也会同时产生许多。因为在许多事物中是相同的，所以，呼吸不是确定的。即使是一个，也会显现许多，因为那个原因是总是接近的。如果说，不是许多的原因，那么，也不是次第的，因为没有差别。即使在一个呼吸中，也会执持许多意义，因此，不是从那个确定的。如果一个心识了解许多事物，那么，那个会变成同时的，因为没有矛盾，所以，也不会变成次第的，因为没有差别。
这段文字探讨了语言、概念、因果关系、以及认知等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语言和意义： 古代逻辑学讨论了语言的意义，以及语言如何表达概念。现代逻辑学则更关注符号的意义是如何通过语言系统和语境来确定的。语义学和语用学研究符号的意义是如何产生的，以及符号在不同语境下的不同用法。在数理逻辑中，我们使用解释来赋予符号意义，并且可以使用模型论来研究符号的指称关系。现代逻辑学也研究了指称的透明性和不透明性，以及语境对意义的影响。
概念和范畴： 古代逻辑学讨论了概念和范畴的问题，以及我们如何将事物分类。现代逻辑学使用论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“种类”视为一个，而具体的对象则是这个**的元素。现代逻辑学也研究了范畴的形成和变化，以及范畴如何影响我们的认知。
整体和部分： 古代逻辑学讨论了整体和部分之间的关系，以及它们如何相互作用。现代逻辑学则更关注系统的复杂性，以及整体大于部分之和的现象。现代逻辑学也研究了涌现现象，以及如何理解复杂系统的行为。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于语言和意义、概念和范畴、因果关系、认知和感知、逻辑论证、整体和部分、以及时间的概念的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།རང་རིགས་ མིན་པའི་དུས་ཅན་གྱི།།དབུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དག་།གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་རྟོགས་བྱེད་ན། །གོ་རིམ་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་པར། །དེ་དག་རིམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། !་།རང་རིགས་སྔ་མ་རྒྱུ་ཉིད་ན། !་།དང་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་།དེ་རྒྱུ་ དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན།།དབུགས་འབྱུང་ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར། །ཡོད་ཀྱང་དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ། !་།གལ་ཏེ་དུ་མའང་གཅིག་དུས་ཅན། །སེམས་གཅིག་གི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ན། !་།དབུགས་རྒྱུ་ཞན་པ་ལ་སོགས་སུ། །གཅིག་མ་ཚང་ནའང་མི་འབྱུང་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ ཇི་ལྟར་ཡོད་རྒྱུ་ཡིན།།ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་ཡོད་འགྱུར། །གང་ཞིག་གང་གི་ཐ་དད་ལས། །ཐ་དད་མིན་དེ་དེ་འབྲས་མིན། !་།རྣམ་ཤེས་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །གཅིག་ནི་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་དོན་གཞན་ཆགས་པ་ཡིས། །ནུས་མེད་དོན་གཞན་མི་འཛིན་ཕྱིར། ། གལ་ཏེ་ལུས་ལས་ཅིག་ཅར་བློ། །སྐྱེས་ཤིང་ཕྱིས་ནི་རང་རིག་ལས། །ངེས་ན་ལུས་ཀྱིས་ནུས་པ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ལྡོག་པ་ན། །རྟེན་མིན་ཕྱིར་ན་སེམས་འབའ་ཞིག་།གནས་འགྱུར་ཞེ་ན་གལ་ཏེ་དེའི། །རྒྱུ་འཇུག་ཐོབ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན། །གནས རྒྱུ་ཡན་ལག་མི་འགྱུར་ན།!་།ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། །ལུས་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། !་།དེ་ཡི་ཡན་ལག་དངོས་པོ་དང་། །རྒྱུ་ཉིད་འགོག་ལ་མི་དམིགས་པ། །ངེས་འབྱེད་མིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ལྷག་ལྡན་ཡིན། ། དབང་པོ་སྔ་མ་རང་རིགས་ལས། །ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། !་།འགྱུར་བ་མཐོང་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན། །སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད། !་།གལ་ཏེ་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེ་ན། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།སེམས་ལས་ཞེ་ན་ལུས་གཞན་ཡང་། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ བར་འགྱུར།།དེས་ན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན། །མཚམས་སྦྱོར་མེད་པ་མིན་དེའི་ཕྱིར། །དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་འདོད། !་།གོམས་ལས་ཁྱད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། །མཆོངས་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་བཞིན་དུ། །རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་ ཞེ་ན།།བྱས་ཏེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི། །འབད་རྩོལ་ལ་ནི་ལྟོས་འགྱུར་རམ། །རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་འགྱུར་ན། །ཁྱད་པར་དག་ནི་མི་འཕེལ་ན། །རང་བཞིན་དེ་འདྲའང་མ་ཡིན་ཏེ། !་།དེ་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པ་རྣམས། །ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི། །སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་ ཕྱིར་དང་།།རྟག་ཏུ་རྟེན་གནས་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་འཕེལ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད། །མིན་ཕྱིར་གང་ཚེ་བྱས་གྱུར་པ། །ཡང་རྩོལ་ལ་ལྟོས་མི་འགྱུར་ན། །རྩོལ་གཞན་ཁྱད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། !་།སེམས་ལ་བརྩེ་སོགས་གོམས་སྐྱེ་བ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །

如果不是同类的，具有时间性的，呼吸的许多瞬间，如果认识到那个是那样的心识的原因，那么，在没有有顺序的原因的情况下，那些如何变成有顺序的呢？如果说，同类的前一个是原因，那么，最初不会产生，因为那个原因不存在那样。因为呼吸的产生具有不同的对象，即使存在，也确定是许多。因此，心识是同时产生的。如果说，许多也是同时的，是一个心识的原因，那么，在呼吸原因不足等情况下，即使缺少一个也不会产生。为什么会是存在的原因呢？对于知识也会有差别。任何不是从任何的差别中，不是不同的，那个不是那个的结果。因为确定了意识的能力，所以，一个是另一个的原因，因为意识执着于其他意义，所以，没有能力执着于其他意义。如果说，心识从身体中同时产生，之后从自知中确定，那么，身体的能力为什么会相反呢？如果说，身体是相反的，因为不是依赖，所以，如果说仅仅是心识会变化，那么，如果那个的，原因的进入被获得，心识的延续，如果存在的原因的组成部分不变化，那么，这个生命的五蕴，是产生其他身体的原因。那个的组成部分和实体，以及原因，在阻碍时，没有被看到，被彻底地说成不是确定的。感官等也是具有剩余的。从同类的之前的感官中，可以看到能力。因为看到变化，所以，其他和其他的产生也会成立。如果说，那个从身体中产生，那么，就像之前一样，会变得过分。如果说，来自心识，那么，其他的身体也会从这个产生。因此，因为缺少原因，所以，所有最后的意识，不是没有连接的，因此，认为那个的证明是具有剩余的。即使从习惯中会产生差别，就像跳跃和水的温度一样，如果说，不是超越自性的，那么，做了之后，如果再次依赖于努力，或者会变成依赖不稳定的，如果差别没有增长，那么，也不是那样的自性。因为那些可以帮助那个的能力，

།རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། ། མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་དག་དང་། །དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་ཏེ་། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་ཡོན་ཏན་ཡིན་། !་།དེས་ན་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་དང་། །ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་སྔ་མ་ཡི། །ས་བོན་ལས་ནི་འཕེལ་བ་ཅན། ། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་བློ་དེ་དག་།གོམས་པར་གྱུར་ན་གང་ལ་གནས། །དེ་ལྟར་མཆོངས་ཉིད་ལས་མཆོངས་མིན། །དེ་རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་།ནུས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །མཆོངས་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་ནི་དང་པོ་ཕྱིས་བཞིན་དུ། །མཆོངས་མིན་ལུས་མི་མཐུན པའི་ཕྱིར།།རྩོལ་བས་རིམ་གྱིས་མི་མཐུན་པ། །བསལ་ན་རང་སྟོབས་ཉིད་དུ་གནས། !་།བརྩེ་རང་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ། །གལ་ཏེ་རང་ས་བོན་རྒྱུ་ཅན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་གནོད་མེད་ན། །སེམས་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་གོམས་པ་སྔ་མ་དང་། ། སྔ་མའི་སེམས་ཆོས་བརྩེ་བ་དང་། །ཆགས་བྲལ་བློ་སོགས་གཞན་དག་གི་།གསལ་བ་ཡི་ནི་རྩ་བ་ཡིན། !་།གོམས་ལས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཆགས་བྲལ་ཆགས་དང་ཡིད་ལོག་བཞིན། !་།བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད། ། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། !་།ལུང་དང་རིག་པས་རྣམ་དཔྱོད་པ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་མི་རྟག་།ལ་སོགས་རང་བཞིན་རྟོག་པར་མཛད། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྒྱུ་གནས་ན། །འབྲས་ལྡོག་གཟིགས པ་མེད་ཕྱིར་རོ།!་།དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ནི་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བརྟག་པ་མཛད། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་ངེས་འགྱུར། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་བྱས་པ། །འདུས་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཆགས་ནི། །རྒྱུ་ཡིན་དེ་ཡི་གནོད་བྱེད་ནི། །བདག་ མེད་མཐོང་བ་འགལ་བ་ཡིན།!་།རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ལས། །དེ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་།རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་ཐུགས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡི་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཡིན། !་།ཐུབ་ཆེན་གཞན་དོན་འཇུག་ ཅན་གྱི།།བསེ་རུ་ལ་སོགས་ཁྱད་འདི་ཡིན། །དེ་དོན་ཕྱིར་ན་ཐབས་གོམས་པ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པར་འདོད། །གྲུབ་ལས་དང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་རུ་བཤད། !་།རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཉིད་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་རྟེན་མིན་ཕྱིར། ། ལེགས་ཡིན་དེ་ནི་བདག་མེད་པ། །མཐོང་བའམ་སྦྱོར་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་སྐྱོན་ནི་ཀུན་འབྱུང་དག་།སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།

会自然而然地进入，就像火等对于木头，以及水银和黄金等一样。因此，从那些中产生，本质的产生是功德。因此，是后来的努力，是使后来的产生差别。因为同类的之前的原因，是从种子中增长的。如果慈悲等心识，变得习惯，那么，会存在于哪里呢？就像跳跃本身不是跳跃一样。那个原因，力量和努力，因为确定了能力，所以，是确定的跳跃的自性。那个就像最初之后一样，因为不是跳跃，身体不一致。如果排除通过努力次第的不一致，那么，会存在于自身的力量。从慈悲的种子中产生，如果具有慈悲的种子原因，没有被不一致的方面损害，那么，对于心识来说，那个会变成自性。像这样，习惯是之前的，之前的意识的法，慈悲，以及无贪的心识等，是其他的光明的基础。从习惯中，是慈悲的自性，就像无贪、贪欲和厌恶一样。为了摧毁具有慈悲的痛苦，会在方法上明显地实践。方法产生，那个原因是隐藏的，解释那个是困难的。通过教理和理智来辨别，通过痛苦本身的差别，会思考痛苦的原因和那个无常等自性。因为那样原因存在，所以，不会看到结果的相反。为了摧毁那个原因，会考察那个不一致的方面。为了认识原因的本质，也会确定那个不一致的方面。因为执着于自我和属于我的，执着于有为的对境，是原因，那个的损害者，是看到无我，是相反的。通过许多方式，在长久的时间里习惯，那个的过失和功德，会变得非常清晰。因此，因为心识也清晰，所以，会放弃原因的习气。大能者具有为他人利益而行动的，犀牛等具有这个差别。为了那个利益，习惯方法，认为是显示那个本身。因为从成立中产生最初，所以，这两个被说成是原因。放弃原因，具有三种功德，如来，因为不是痛苦的依赖，是善的，那个是因为看到或修习无我。产生和过失的所有来源，被说成是再次相反的。因为放弃了自我见的种子，所以，不会再次前往。
这段文字探讨了因果关系、认知、习惯、伦理、以及解脱等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和习惯： 古代逻辑学讨论了认知和习惯之间的关系，以及习惯如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和习惯的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，慈悲、无贪、以及自我执着等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。
解脱的概念： 古代逻辑学讨论了解脱的概念，以及如何从痛苦中解脱。现代哲学和心理学则更关注解脱的不同观点，例如：
存在主义： 认为解脱是通过自由选择和承担责任来实现的。
人本主义： 认为解脱是通过自我实现和个人成长来实现的。
认知行为疗法： 认为解脱是通过改变消极的思维模式和行为模式来实现的。
自我和无我： 古代逻辑学讨论了自我和无我的概念，以及它们之间的关系。现代哲学和心理学则更关注自我和无我的不同观点，例如：
自我心理学： 认为自我是心理发展的核心，自我的形成和发展是心理健康的关键。
佛教心理学： 认为自我是一种幻觉，执着于自我是痛苦的根源，通过认识无我来实现解脱。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、认知和习惯、伦理学、解脱的概念、逻辑论证、自我和无我、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学、心理学和伦理学的核心问题。

།དེ་བདེན་ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། !་།ལུས་ངག་སེམས ཀྱི་གནས་ངན་ལེན།།ཉོན་མོངས་མེད་དང་ནད་མེད་དང་། །ལམ་བཤད་མི་གསལ་ཉིད་ལུས་ཡིན་། །གོམས་ཕྱིར་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཉིད། !་།ཁ་ཅིག་སྨྲ་སོགས་ཕྱིར་ན་སྐྱོན། །ཟད་མིན་ཞེས་ཟེར་འདི་ལྡོག་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ། །རྟག་ཉིད་ཕྱིར་ རམ་ཐབས་མེད་ཕྱིར།།ཡང་ན་ཐབས་ནི་མི་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱོན་རྣམས་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཅེས། །བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གྲང་ན། !་།རྒྱུ་ཡོད་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་ཡི་ནི། །གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཟད་ཕྱིར་དང་། །རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས། །དེ་ཤེས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།སྐྱོབ་པ་ ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུངས་པ་།།འབྲས་མེད་ཕྱིར་ན་རྫུན་མི་གསུང་། །ཐུགས་བརྩེ་ལྡན་ཕྱིར་རྩོམ་ཀུན་ཡང་། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཚད་ཡིན་ཡང་ན་སྐྱོབ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་ཕུང་པོ། །གོམས་ལས་འདོད་ ཆགས་སོགས་གསལ་བ།།མཐོང་ཕྱིར་འདོད་རྒྱལ་ཉིད་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་འགལ་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་ཕྱིར་རླུང་སོགས་ཆོས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན་དེ་ཡི་ཆོས། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་། །ཐམས་ཅད་འདོད་ ཆགས་མཚུངས་པར་ནི།།ཐལ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན། །ལས་རྣམས་བདག་པོ་མ་ཡིན་ན། །དེར་ཡང་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན། ། ཆགས་སོགས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཡིན་པར་ཡང་ འདོད་ན་གོ་།ནུས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་གང་ལས་ཡིན། །སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ཉིད། །མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡིས། །འགྱུར་ཕྱིར་ཀུན་ལས་སྐྱེ་བའང་མིན། །རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན། །འབྲས བུ་འགྲིབ་པར་མི་རུང་སྟེ།།ཚ་བ་སོགས་བཞིན་ཆགས་སོགས་ཀྱི། །འགྱུར་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །ཆ་མི་མཉམ་སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ན། !་།ཅིས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག་ཆ་མཉམ་ལས། །ཁུ་འཕེལ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ཡིན། !་།ཆ་མི་ མཉམ་ལ་ཆགས་ཅན་མཐོང་།།གཞན་ནི་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་མིན། །གཞན་ནི་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་། !་།བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་ངེས་མེད། །དེ་གཅིག་ལ་ཆགས་དྲག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡན་ལག་།མ་ཡིན་ཀུན་མ་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་མེད་པར་ འབྱུང་བའང་མིན།།ཡོན་ཏན་མི་འཛིན་པ་ལའང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་འཛིན་དེ་ཡང་། །ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ཅན་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ།

那个是真实的，具有不同的自性，身体、语言、和心识的恶行，没有烦恼，没有疾病，以及没有清晰地解释道路的身体。因为习惯，所以完全放弃。一些人说，因为说等，所以过失不会穷尽，这是相反的。怀疑那个，因此是错误的。因为是常有的，或者因为没有方法，或者因为不了解方法，如果认为过失不会穷尽，那么，因为有原因，以及通过习惯原因的对治而穷尽，以及通过了解原因的自性，了解那个也成立。救护者所看到的道路，因为没有结果，所以不说谎。因为具有慈悲，所以所有的行为，都是为了他人的利益而做。因此，是量，或者是救护者，显示了四谛。痛苦，具有轮回的蕴，从习惯中，贪欲等清晰，因为看到，所以不是随意的，因为没有原因的产生是矛盾的。因为错误，所以风等不是法。如果说，因为自性混合，所以没有过失，那么，那个的法，为什么没有看到其他呢？因为所有事物都会变成相同的贪欲，所以不是所有事物的法。如果说，就像形状等没有过失，那么，如果那个具有差别，业不是主宰者，那么，在那里也是同样的争论。如果认为贪欲等是所有事物的自性，那么，因为没有能力，没有自性，所以，为什么结果不相同呢？即使过失具有差别，因为没有差别，所以没有成立。不是的，因为所有事物都会变化，所以，也不是从所有事物中产生。如果原因增长，那么，结果不能减少，就像热等一样，贪欲等的变化是从快乐和痛苦中产生的。如果通过不平衡的产生，痛苦不会产生贪欲，那么，说一下什么会产生，从平衡中，精液增长，从那个产生贪欲。在不平衡中看到具有贪欲，其他即使平衡也没有。其他即使耗尽而流血，对于一个女人，精液也不确定。对于那个，不会产生强烈的贪欲。如果说，形状等也不是组成部分，因为所有事物都不确定。也不是在没有确定的情况下产生。也会变成不执着于功德。如果说，执着于功德，那个也是组成部分，那么，所有事物都会变成具有执着于功德，因为原因没有差别。
这段文字探讨了因果关系、认知、伦理、以及存在论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，烦恼、疾病、以及正确的道路等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的自性、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用集合论来描述事物的分类。
普遍性和特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍性和特殊性的问题，以及它们之间的关系。现代逻辑学使用集合论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“普遍性”视为一个集合，而特殊事物则是这个集合的元素。谓词逻辑允许我们使用量词来表达普遍命题（如“所有的人都是会死的”）和特殊命题（如“苏格拉底是人”）。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、认知和习惯、伦理学、存在论、逻辑论证、普遍性和特殊性、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

!་།གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆགས་ཅན་འདོད། །དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་མི་འགྱུར། ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་ཕྱིར། །འདི་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའང་མེད། །གང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །རིགས་མཐུན་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ལ། །རག་ལས་པས་ནི་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བ་མེད། !་།འདིས་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཀག་!་།རྟེན་ཡང བཀག་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ།།དཀར་པོ་ལ་སོགས་ས་སོགས་ལ། །བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། !་།དེ་རྟེན་སྒྲ་ཡང་རྒྱུ་དོན་ནམ། །ཡང་ན་རང་གི་རྟེན་དག་དང་། །དབྱེར་མེད་པར་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར། །རྟེན་ཡིན་གཞན་དུ་འཐད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མྱོས་སོགས་ནུས་པ་བཞིན། ། དབྱེར་ཡོད་ཅེ་ན་དངོས་པོ་ལས། །ནུས་པ་དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་འཇིག་འགྱུར་རྟེན་ཆད་བར། །གནས་ན་རྟེན་པ་འཇིག་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཞེ་ན་མིན། །སྣང་བ་ཐ་དད་ཅན་རྟོགས་པས། །འབྱུང་སེམས་ཐ་དད་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་ལུས་ནི་འགྱུར་བར་དུ། ། གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ཡིད་ངོ་བོ། །མཚུངས་འགྱུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །དོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་གང་། །གང་ཚེ་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་གིས་། །བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །དེས་ན་འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་ཡིན། ། རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འགྲུབ་། !་།གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་ཤེས་ནུས་ལྡན་ཕྱིར་འདོད་ན། !་།རྩ་སོགས་རྩེ་ན་གླང་ཆེན་བརྒྱ། །སྔོན་ཚེ་མ་མཐོང་ཡོད་དོ་ཞེས། །དེ་སྐད་གྲངས་ཅན་ཕྱུགས་ལས་གཞན། །ངོ་མཚར་བཅས་པ སུ་བརྗོད་རྩོལ།!་།རྒྱུ་ནི་ལན་བརྒྱར་རྣམ་ཕྱེ་ཡང་། །ངོ་བོ་གང་ཞིག་སྣང་གྱུར་པའི། །ངོ་བོ་དེ་ནི་སྔར་མི་སྣང་། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར། །སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལས་། །ཆགས་སོགས་ངེས་མེད་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།འབྱུང་བའི་བདག་ལས་མ་ འདས་ཕྱིར།།གལ་ཏེ་ཀུན་ཆགས་སོགས་ལྡན་ན། !་།ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་འབྱུང་ཁྱད་ལས་ཡིན་ན། །འབྱུང་རྣམས་སྲོག་ཆགས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། !་།ཁྱད་པར་འདི་རྟེན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་བཞིན། །དེ་ཡོད་ པ་ལས་དེ་མེད་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་ཐ་དད་ཀྱང་། །རྒྱུ་མཚུངས་བདག་ཉིད་མི་ལྡོག་ཕྱིར། །མིན་ན་བདག་ཉིད་འདྲ་རྒྱུའི་ཕྱིར། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་འདྲ་བར་འགྱུར། !་།མཚུངས་བདག་ལས་བྱུང་བ་གླང་གི་།ཤེས་པའམ་འདིར་ཡང་ས་སོགས་ལ། ། སྲོག་ཆགས་ཉིད་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི། །རིམ་པ་ལ་ལར་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དྲོ་རིམ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་། །དྲོ་མེད་མེ་འགའ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཞེ་ན་མིན། །དྲོ་ལས་མེ་གཞན་བཀག་ཕྱིར་རོ།

在任何情况下，具有贪欲的人，不会变成具有嗔恨的人，因为那两者的本质不相同，所以，在这个中，也没有必然看到。因为任何的贪欲等，依赖于同类的习气差别而进入，所以，那个中，没有这个过失。通过这个，遮止了产生的法性，也遮止了依赖，因此，白色等依赖于地等，不是必然的。那个依赖的表达，也是原因的意义，或者，因为与自己的依赖没有差别地存在，所以是依赖，否则是不合理的。如果说，就像醉酒等能力有差别，那么，从实体中，能力不是其他的意义。如果实体会坏灭，依赖会断绝，如果存在，那么，依赖不会坏灭。如果说，那个是相同的，那么不是，因为理解了显现的不同，所以，产生的意识是不同的。只要身体会变化，就像形状等一样，思想的本质，会变成相同，分别念，是意义的依赖者。当不依赖于身体时，一些知识通过一些，会变成唤醒习气的原因，因此，是从一些产生一些。也成立，因为不是意识的，不是意识的近取。如果说，所有实体，因为具有意识的能力，所以想要那样，那么，在草的顶端，会有百头大象，以前没有看到，存在着，这样，除了那些算数论者，谁会努力说出如此奇特的话呢？即使原因被百次地分开，任何显现的本质，那个本质以前没有显现，如何会变成存在呢？从以前不存在的事物产生，会变得不确定地产生贪欲等。因为没有超出产生的自性，如果说，所有事物都具有贪欲等，那么，所有事物都会变成相同的贪欲。如果说，是从产生的差别中，即使产生的事物没有生命差别，那么，这个差别的依赖是什么呢？那个就像卓越的减少一样，从那个存在，会变成那个不存在。如果说，即使贪欲等不同，因为原因相同，自性不会相反，如果不是，因为自性相同的原因，所有事物都会变成相同的贪欲。从相同的自性产生，大象的知识，或者在这里，对于地等，生命等差别的次第，在一些地方不存在。即使有热的次第差别，没有热的火不存在，如果说，这里也是这样，那么不是，因为遮止了从热产生的其他火。
这段文字探讨了因果关系、认知、存在论、以及普遍性和特殊性等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。
普遍性和特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍性和特殊性的问题，以及它们之间的关系。现代逻辑学使用论和谓词逻辑来处理这个问题。例如，我们可以将“普遍性”视为一个，而特殊事物则是这个**的元素。谓词逻辑允许我们使用量词来表达普遍命题（如“所有的人都是会死的”）和特殊命题（如“苏格拉底是人”）。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、认知和感知、存在论、普遍性和特殊性、逻辑论证、还原论、以及关系的概念的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和逻辑学的核心问题。

!་།གང་ཞིག་གཞན་ཡོད་ཡོན་ཏན་ནི། །ཁྱད་པར་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ། ། དེ་དག་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། །ལ་ལར་འཆད་འགྱུར་དཀར་སོགས་བཞིན། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་ངེས་མིན་ཏེ། །དེ་དག་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། !་།གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཤེ་ན་མིན། །ཆགས་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཐལ་ཕྱིར། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། ། ཡུལ་ཡང་ངེས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ།

任何其他的功德，具有差别的次第，那些是那个的差别，在一些情况下会解释，就像白色等一样。不是像形状等一样确定的，因为那些产生和没有差别。如果说，那个是相同的，那么不是，因为会变成贪欲等一起产生。因为是分别念的对境，对境也不是确定的。
这段文字探讨了属性、关系、认知、以及存在论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
属性和关系： 古代逻辑学讨论了属性和关系的概念，以及它们如何描述事物。现代逻辑学使用谓词逻辑来形式化属性和关系。例如，我们可以使用一元谓词来表示属性（如“是白色的”），使用二元谓词来表示关系（如“大于”）。现代逻辑学也研究了属性和关系的逻辑性质，例如，对称性、传递性、以及自反性。
认知和分别念： 古代逻辑学讨论了认知和分别念之间的关系，以及它们如何影响我们的理解。现代认知科学研究了认知和分别念的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用集合论来描述事物的分类。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于属性和关系、认知和分别念、存在论、普遍性和特殊性、逻辑论证、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和逻辑学的核心问题。

།སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཆགས་སོགས་ངེས་པ་མེད་པའམ། !་།རྒྱུ་ནི་ཉེ་ཕྱིར་བློ་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཚེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། !་།དེ་ནི་རེས་འགའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་ཉེས་པའི་རྟེན་ཕྱིར་དང་། །རྒྱུ་དབང་ཕྱིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ ཡིན།།བདག་མིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་མིན། །རྒྱུ་མིན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མིན། !་།རྟག་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་ལས་དུ་མ་ནི། །དུས་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་མི་འགྱུར། !་།རྒྱུ་གཞན་དག་ནི་ཆོགས་ན་ཡང་། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་གཞན་རྗེས་སུ་དཔོག་ འགྱུར་ན།།དེ་ནི་རྟག་རྣམས་ལ་ཡོད་མིན། །རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །སྡུག་བསྔལ་འདི་རྒྱུ་བཅས་ཉིད་གྲུབ། །རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། !་།ཇི་ལྟར་ཚེར་མ་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྣོ་བ་ཉིད་སོགས་རྒྱུ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ འདི་དག་རྒྱུ་མེད་འགྱུར།།ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་ཡོད་ཉིད་ནའང་གང་སྐྱེ་བའམ། །གང་འགྱུར་ན་ཡང་རྣམ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། །རེག་པ་གཟུགས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །མཐོང་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། །རྟག་ རྣམས་བཀག་ཅིང་དབང་ཕྱུག་ལ།།སོགས་པ་ལས་ཀྱང་སྲིད་མིན་ཏེ། །ནུས་མེད་ཕྱིར་རོ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྲིད་འདོད་རྒྱུ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །མི་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་། །ཡོངས་འཛིན་དེ་ཐོབ་བསམ་པས་བྱས། !་།དེ་ནི་སྲིད་འདོད་གང་ཕྱིར་ཡང་། །སྲོག་ཆགས་བདེ་ སྡུག་ཐོབ་པ་དང་།།འདོར་འདོད་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི། །འདོད་དང་འཇིག་སྲེད་ཡིན་པར་འདོད། །བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས། །བདེ་མིན་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པས། །ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་སྲེད་པ་སྲིད་རྟེན་ཡིན། །ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཕྱིར། ། ཞེས་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ལུས་མེད་ཆགས་པ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ལུས་ལས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་། !་།རྒྱུ་མཚན་ཁས་བླངས་ཕྱིར་ན་འདོད། !་།ཉེར་ལེན་ཉིད་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །རིགས་འདི་རྗེས་སུ་འདོད་ན་ནི། །རང་ཉིད་རང་འདོད་ལ་གནོད་འགྱུར། ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་ལ་ཆགས་མཐོང་ཕྱིར། །སྐྱེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞེ་ན། །སྐལ་མཉམ་སྐྱེ་ཕྱིར་སྔར་གྲུབ་ཡིན། !་།མི་ཤེས་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། །མ་བརྗོད་སྲེད་པ་ཉིད་བཤད་པ། །རྒྱུན་ནི་འཕེན་པ་བྱེད་ཕྱིར་དང་། །དེ་མ་ཐག་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་མིན། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་མེ་ཕྱིར་རོ། !་། དེ་ནི་གཏན་དུ་བ་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་གེགས་སོགས་སྲིད་ཕྱིར་རོ།

因为缺少同等的原因，贪欲等不是确定的，或者，因为原因是接近的，所以所有心识，在所有时间都会产生。那个是因为偶尔被看到，是不稳定的过失的依赖，也是因为原因的主宰，所以是痛苦。不是自我，也不是加持。不是原因，也不是加持。常有的如何是产生者呢？因此，从一个不会在不同时间产生许多。即使其他原因聚集，因为不会产生结果，如果可以推断其他原因，那么，那个在常有的事物中不存在。因为是偶尔的，所以，这个痛苦成立是具有原因的。因为没有原因，不依赖于其他，所以，会变成常有或者没有。就像荆棘等的锐利等没有原因一样，这样，这些会变成没有原因，一些人这样彻底地说。任何存在，或者任何产生，或者任何变化，那个变化，那个被彻底地说成是那个的原因。那个也存在于那些中。因为触觉是形状的原因，所以，是看到的原因。遮止了常有的事物，从自在天等，也不可能，因为没有能力，因此，想要存在的是原因，因为，人们对对境的差别，是通过想要获得那个而做。那个是想要存在的，因为，生命获得快乐和痛苦，想要放弃和进入那些，被认为是欲望和存在的渴望。因为执着于自我的原因，通过认为不是快乐的为快乐，会彻底地进入所有事物，因此，渴望是存在的依赖。因为没有看到没有贪欲的产生，所以，老师们这样说。因为没有看到没有身体的贪欲，所以，贪欲也从身体中产生。因为承认了原因，所以想要。遮止了近取。如果想要跟随这个种类，那么，会损害自己所想要的。如果说，因为看到产生具有贪欲，所以和产生一起产生，因为同等产生，所以是之前成立的。即使不了解是存在的因，没有说，仅仅说了渴望，因为延续会产生，以及因为那个是立即的，所以也不是业。因为那个存在，所以会存在火。那个不是永恒的，因为原因会有障碍等。
这段文字探讨了因果关系、认知、存在论、伦理学、以及时间等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和欲望： 古代逻辑学讨论了认知和欲望之间的关系，以及欲望如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和欲望的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，贪欲、嗔恨、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的

།འཁོར་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད་ཅེ་ན། །མ་ཡིན་འདོད་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཇི་སྲིད་བདག་ཆགས་མ་བཅོམ་ཞིང་། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་འགྱུར་བ། །དེ་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་གནས པ་མེད།།གྲོལ་བ་པོ་ནི་མེད་ན་ཡང་། །ལོག་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཞོམ་ཕྱིར་བརྩོན་། !་།འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གནས་པ་ནི། །བརྩེ་བའམ་ཡང་ན་ལས་ཀྱིས་ཡིན། །འཕངས་ལས་ལྡོག་མེད་འདོད་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་བརྒལ་བའི། །ལས་ གཞན་འཕེན་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ།།ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་ཕྱིར་རོ། !་།སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ལ་འགལ་མེད་པས། །འདུ་བྱེད་སྔ་མ་འཇུག་པ་ཅན། །དངོས་ཆོས་བརྩེ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་། །སེམས་ཅན་རྗེས་འབྲེལ་ཅན་མ་ཡིན། !་།དེ་བདག་མིན་པའི་ཆོས་ལ་ནི། །བདག་གཞན་སྒྲོ་འདོགས་ པ་ལས་ཆགས།།སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་རིག་ཙམ་ལས་ནི། །བརྩེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།གཏི་མུག་ཉེས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་ཡིན། །དེ་མེད་ཉེས་རྒྱུ་ལས་ཁྲོ་མིན། །དེས་ན་བརྩེ་བ་ཉེས་མེད་འདོད། !་།གྲོལ་མེད་མ་ཡིན་མངོན་འདུ་བྱེད། །ཟད་ ནས་གཞན་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཕྱིར།!་།འདུ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཟད་ན། །གང་དེ་གནས་པ་ཉེས་མེད་ཉིད་། !་།སྙིང་རྗེ་དམན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཡང་། །གནས་པའི་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་མེད། །གང་དག་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་པ། །གཞན་གྱི་ངོར་ནི་བཞུགས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་ བྲལ་ཕྱིར།།ལམ་དང་པོར་ནི་སྲིད་མེད་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར། །སྤངས་ནའང་སྲིད་པ་ག་ལ་ཡོད། །བདེ་བར་འགྱུར་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བར། །མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པ་ན། །ང་འོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་དེ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། !་།ང་ཞེས་ མཐོང་བ་མེད་པར་ནི།།འགའ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་མ་ཡིན། །བདག་ལ་སྲེད་པ་མེད་པར་ཡང་། །བདེ་བ་འདོད་པས་མངོན་རྒྱུག་མིན། !་།སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །འཆིང་ཡིན་རྟག་ལ་དེ་གང་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉིད་ནི། །ཐར་ཡིན་རྟག་ལ་དེ་གང་ལས། !་། མི་རྟག་ཉིད་དུ་བརྗོད་མེད་གང་། །དེ་ནི་འགའ་ཡིའང་རྒྱུ་མ་ཡིན། !་།བརྗོད་བྱ་མིན་ལའང་བཅིངས་དང་ཐར། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་རང་བཞིན་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ལ་མཁས་རྣམས་རྟག་ཅེས་བརྗོད། །དེས་ན་ངོ་ཚའི་ལྟ་བ་འདི། །སྤོངས་ལ་དེ་ནི་རྟག་པར་སྨྲོས། ། བཤད་ཟིན་ལམ་དེ་གོམས་པ་ལས། །གནས་གྱུར་གལ་ཏེ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །ལམ་བཞིན་སྐྱོན་ནི་འབྱུང་ཞེ་ན། །མ་ཡིན་ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ།

如果说，因为轮回所以没有解脱，那么不是，因为想要和没有成立。只要没有摧毁自我执着，那个就会完全被折磨。只要那样，通过虚构痛苦，本质上不存在。即使没有解脱者，为了摧毁错误的虚构而努力。没有贪欲的住处，是通过慈悲或者业。因为想要从抛弃中不返回。超越了存在的渴望，其他的业不能抛弃，因为一起做的会耗尽。因为理解痛苦没有矛盾，先前的有为是进入者。实体法，慈悲的产生，不是与众生相关的。那个对于不是自我的法，是从虚构自我和他者中产生执着。仅仅从理解痛苦的延续中，会产生慈悲。愚痴是过失的根本，那个也是执着于众生。没有那个，不会从过失的原因中愤怒。因此，认为慈悲没有过失。不是没有解脱，是明显的有为，因为耗尽后，不会连接其他。如果有为的能力没有耗尽，那么，那个存在没有过失。也因为悲心弱小，所以，没有存在的巨大努力。那些具有巨大慈悲的人，为了他人而存在。如果说，因为没有坏灭集合的见解，所以在最初的道路上不会有存在，因为没有放弃俱生的，即使放弃，哪里会有存在呢？如果想要不变成快乐或者痛苦，那么，那个认为“我”的心识，是和认为众生一起产生的。如果没有看到“我”，那么，没有人会执着于自我。即使没有对自我的渴望，也不会因为想要快乐而明显地奔跑。产生痛苦的原因，是束缚，从哪里对于常有的事物？不会产生痛苦的原因，是解脱，从哪里对于常有的事物？任何没有被说成是不稳定的，那个不是任何的原因。对于不是所说的，束缚和解脱，无论如何都不存在。对于任何本质没有坏灭的，对于那个，智者说成是常有的。因此，放弃这个羞耻的见解，说那个是常有的。从习惯已经解释的道路中，如果转变了存在，即使转变了存在，如果说，就像道路一样，会产生过失，那么不是，因为没有能力。
这段文字探讨了因果关系、认知、存在论、伦理学、以及解脱等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和自我： 古代逻辑学讨论了认知和自我之间的关系，以及自我如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和自我的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，慈悲、自我执着、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于因果关系、认知和自我、存在论、伦理学、解脱的概念、逻辑论证、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

!་།རྣམ་ཤེས་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡི་ཆོས། །ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ་འཛིན་པ་དང་། །ཡོད་པ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དེ། །འདི་ཡི་སྐྱེད་པར བྱེད་པའང་ཡིན།།རང་བཞིན་འདི་ཡིན་འདི་ལས་དེ། །རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ནི་གོལ་འགྱུར་ཞིང་། !་།ལྡོག་པ་ལ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །མི་བརྟན་སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །དེ་ཕྱིར་སྔར་ཡང་ནུས་མེད་རྣམས། ། དེ་བདག་གྱུར་ལ་ཕྱིས་ནུས་མེད། !་།ནུས་ཡོད་ན་ཡང་གནོད་པ་ཅན། །སྐྱེད་ནུས་སྙིང་པོ་ཅན་དངོས་ལ། །ཡུན་དུ་གནས་ནུས་ཡོད་མིན་ཏེ། །ས་རློན་ལ་ནི་མེ་བཞིན་ནོ། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །རང་བཞིན་ལ་ནི་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློགས་ཏེ། ། བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །བདག་འཛིན་རྒྱུ་གཅིག་ཅན་ཉིད་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ཕན་ཚུན་དུ། །ཐ་དད་ན་ཡང་གནོད་མ་ཡིན། །བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཚར་གཅོད་མིན། !་། ཉེས་ཀུན་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཡིན། །རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕྱིར་དང་། །སེམས་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ལོག་པར་དམིགས་ཉིད་མ་རིག་པར། །གསུངས་ཕྱིར་གཞན་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །འགལ་བ་གང་ཡིན་འདིར བཤད་བྱ།།སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་དེ་འགལ་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉེས་ཀུན་དང་། །འགལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།ཟད་མིན་སྲོག་ཆགས་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་མིན་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བ་ན། །ལྡོག་པ་དག་ཀྱང་ མཐོང་ཕྱིར་རོ།

意识是执取对境的法，如何存在，执取那个，是存在的自性，也是这个的产生者。这个是自性，从这个，那个会被其他缘所改变，对于相反，依赖于缘，就像不稳定的蛇的意识一样。意识的自性是光明，污垢是暂时的。因此，以前没有能力的人，那个变成自性，之后没有能力。即使有能力，也是具有损害的。对于具有产生能力的核心事物，不会有永远存在的能力，就像湿地中的火一样。没有损害和正确的意义，对于自性，即使努力通过颠倒，也不会返回，因为意识执着于那个方面。执着于自我的原因，是具有一个，以及因为原因和结果的实体，即使贪欲和嗔恨相互之间不同，也没有损害。因为慈悲等和愚痴没有矛盾，所以不会完全地消灭过失。所有过失都具有那个的根本，那个也是坏灭**的见解。因为是智慧的不一致方面，以及因为是心所，所以是执取的。因为错误地执取，所以说是无明，其他不是种类。在这里要解释什么是矛盾的，因为和空性的见解矛盾，那个的自性，是和所有过失矛盾，被彻底地成立。因为不是穷尽的生命法性，所以不是像形状等一样，因为没有成立。在和对治的方面相关联时，也会看到相反的。
这段文字探讨了认知、存在论、伦理学、以及逻辑矛盾等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和意识： 古代逻辑学讨论了认知和意识的本质，以及它们如何执取对境。现代认知科学研究了认知和意识的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了意识的逻辑性质，例如，使用模态逻辑来描述意识的可能性和必然性。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，贪欲、嗔恨、慈悲、以及愚痴等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。现代伦理学也关注不同伦理观之间的逻辑关系，例如，义务论、目的论、以及德性伦理学。
逻辑矛盾： 古代逻辑学讨论了逻辑矛盾的概念，以及如何识别和避免逻辑矛盾。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来定义逻辑矛盾，例如，一个命题和它的否定不能同时为真。现代逻辑学也研究了如何处理逻辑矛盾，例如，使用次协调逻辑，允许在存在矛盾的情况下进行推理。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、伦理学、逻辑矛盾、普遍性和特殊性、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

!་།ཉེས་པ་རྣམ་པར་འགགས་པ་ནི། །སྲ་ཞིང་སླར་ཡང་སྐྱེ་མེད་དེ། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲལ་མེད་དང་། །ཐལ་བ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་ཕྱིར། !་།གང་ཞིག་བདག་མཐོང་དེ་ལ་ནི། །ང་ཞེས་རྟག་ཏུ་ཞེན་པར་འགྱུར། །ཞེན་པས་བདེ་ལ་སྲེད་འགྱུར་ཏེ། ། སྲེད་པས་སྐྱོན་རྣམས་སྒྲིབ་པར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་ཡོངས་སྲེད་པ། །ང་ཡི་ཞེས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལེན། །དེས་ན་བདག་ལ་མངོན་ཆགས་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས འཛིན་དང་སྡང་།།འདི་དག་དང་ནི་ཡོངས་འབྲེལ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། !་།ངེས་པར་བདག་ལ་ཆགས་པ་ནི། །བདག་གི་ལ་ཆགས་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཉེས་མེད་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་། །བྲལ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་ཆགས་པ་ སྐྱོན་བཅས་ན།།དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་དེ་སྤོང་འགྱུར། །འདི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ནི། །དེ་སྤོང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། !་།ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །འདོད་དང་སྡང་སོགས་སྤོང་བ་ནི། །དེ་དག་ཡུལ་ལ་མ་མཐོང་བས། །ཡིན་གྱི་ཕྱི་ཚུལ་གང་གིས་མིན། !་། ཆགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆགས་མིན་གྱི་། །དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་ཡིན། །མ་ཚང་མེད་རྒྱུ་དེ་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་གང་གིས་ཟློག་པར་བྱེད། !་།ཆགས་ལ་སྐྱོན་ཡང་གང་ཞིག་མཐོང་། !་།གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་རྟེན་ཞེ་ན། །དེ་ལྟའང་འདི་ལ་ཆགས་བྲལ་མིན། །བདག་གིར་མཐོང ཕྱིར་དཔེར་བདག་བཞིན།!་།གལ་ཏེ་དེ་མེད་བདག་སྡུག་བསྔལ། །རྒྱུ་མིན་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། !་།དེ་ལྟར་གཉིས་ཀའང་སྐྱོན་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ལ་ཆགས་བྲལ་མིན་། !་།གལ་ཏེ་སྦྲུལ་བཟུང་ཡན་ལག་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་བསྒོམས་པས་སྤོང་འགྱུར་ན། །བདག་ གི་བ་བློ་བཅོམ་པས་འདི།།འདོར་བ་ཡིན་གྱི་བཟློག་ལ་མིན། !་།དབང་པོ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །རང་བློ་གང་གིས་བཟློག་འགྱུར་ཏེ་། །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་དེ་གང་ལས། !་།ལུས་ལས་བོག་པའི་སྐྲ་སོགས་ལ། །ཡིད་བྱུང་བློ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ ཞིང་།།གཞན་ལ་ཞེན་བཅས་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན། !་།དེ་ལ་འདུ་སོགས་འབྲེལ་པ་ལས། །རང་གི་བློ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བའི། །འབྲེལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ཕྱིར། །མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྤོང་མི་འགྱུར། !་།འདུ་བ་ལ་སོགས་མེད་ན་ཡང་། །ཕན་ འདོགས་ཉིད་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད།!་།སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཕྱིར་སོར་མོ་བཞིན། །རང་གི་བློ་ནི་མི་འགྱུར་ན། །གཅིག་ཏུ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མིན། !་།ཕལ་ཆེར་དུག་བཅས་ཟས་བཞིན་ནོ།

当过失被完全止息时，是坚固的，不会再次产生，因为那个和自性不可分离，以及像灰尘一样不确定。任何看到自我的人，都会总是执着于“我”。因为执着，会渴望快乐，因为渴望，会遮蔽过失。通过看到功德，会完全渴望，会接受“我的”的证明。因此，只要明显地执着于自我，那个就会轮回。如果有自我，那么会知道有他者。从自我和他者的部分，会执着和嗔恨。从这些和完全的关联中，会产生所有的过失。必然执着于自我，不会分离执着于我的，没有执着于没有过失的自我，也没有分离的原因。如果说，执着是具有过失的，那么，从那个会变成什么，会放弃那个。如果没有摧毁这个对境，那么，不能放弃那个。放弃和功德过失相关的欲望和嗔恨等，是因为没有看到那些的对境，而不是通过任何外在的方式。执着不是通过功德执着，而是通过看到意义的功德。对于那个没有不完整的原因，通过什么结果来阻止呢？对于执着，也看到什么过失呢？如果说，是痛苦的依赖，那么，即使那样，也不会分离执着于这个，因为看到是我的，就像自我一样。如果说，没有那个，自我是痛苦的，不是原因，那么那个也和那个一样。那样，两者都没有过失，因此，不会分离执着于两者。如果说，就像抓住蛇的肢体一样，通过修习痛苦会放弃，那么，通过摧毁“我的”的意识，会放弃这个，而不是通过阻止。对于抓住感官等享受的依赖，通过什么自己的意识来阻止呢

།ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་ལ་ཆགས་པས། །དེ་འགལ་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། !་།ཁྱད་པར་ཅན་ བདེ་ལ་སྲེད་པས།།བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོངས་སུ་སྤོང་། !་།བསམ་མེད་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་བཞིན་ལ་འཇུག་སྟེ། བུད་མེད་དག་ནི་མ་རྙེད་པར། །དུད་འགྲོ་ལ་འདོད་སྤྱོད་མཐོང་བཞིན། !་།བདག་ནི་འདོད་པ་གང་ཡིན་ཏེ་། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་འཇིག་པར་འདོད། !་། མྱོང་བ་དང་ནི་ཐ་སྙད་དང་། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་ལོག་པ། །ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་ཡིན་འདོད་དེ། །ཞེན་པའི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་མིན། !་།རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་འཛིན་ནི། །བདག་ལ་ཆགས་པ་བསྟན་པར་བྱེད། །དེ་ནི་བདག་གིར་ཞེན་པ་ཡི། །ས་བོན་གནས་སྐབས་དེ ཉིད་གནས།!་།བརྩོན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆ་བརྟེན་ནས། །འཇུག་ལྡན་བདག་གི་བ་ལ་ནི། །ཆགས་བྲལ་གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་སྐྱོན་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་བདག་ལའང་ཆགས་བྲལ་ན། །ད་ནི་ཆགས་བྲལ་གང་ཡིན་མེད། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་འདོར་ བ་།།སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་འགྱུར། !་།དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱེད། །དེ་ནི་སྔར་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆགས་བྲལ་མེད། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་དེ་ཡི་བློ་ལྡོག་ ཀྱང་།།དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་ལྡན་བུད་མེད་གཞན་ལ་བཞིན། !་།བླང་དང་དོར་བྱའི་ཁྱད་ཡོད་ན། །གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ཚེ་། །ཆགས་པ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན། །སྐྱོན་མེད་ཡུལ་ཅན་ ཆགས་པ་དང་།།སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཡིན། །འགྲོ་བའང་དེ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ན། །ད་ནི་གང་ལ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །དེར་དེ་སྐྱོན་བཅས་ཀྱང་ཡིན་ན། །དེ་ནི་བདག་ལའང་མཚུངས་པ་ཡིན། །དེར་དེའི་སྐྱོན་ལ་ཆགས་བྲལ་མེད། །ད་ནི་གང་ལ་དེ་ཆགས་ བྲལ།!་།ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེན་པ་ཉེས་པ་མཐོང་བས་འཇིག་!་།དེ་ལྟར་དབང་སོགས་ལ་དེ་མིན། །བྱིས་སོགས་ལ་ཡང་མཐོང་ཕྱིར་དང་། །སྐྱོན་ལྡན་ལ་ཡང་ཡོད་ཕྱིར་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ཡང་གཞན་དག་ལ། །མེད་ཕྱིར་འདས་པ་ ལ་སོགས་པ།།བདག་གི་བ་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བདག་གི་བའི། །བློ་རྒྱུའང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་མིན་། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མིན་མཐོང་བས། །དེ་ཡང་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།

因为执着于特殊的快乐，会分离执着于那个相反的。因为渴望特殊的快乐，会完全放弃少许的快乐。因为无思地执着于自我，会像获得一样进入，就像看到没有获得女性，在畜生中享受欲望一样。什么是自我想要的，如何想要那个坏灭呢？体验和名称，以及所有功德的颠倒的依赖，如何是执着的呢？认为执着的自性不是那样。在所有方面，执着于自我，显示执着于自我。那个是执着于我的种子，存在于那个时刻。即使努力，也依赖于功德的部分，对于具有进入的我的，会成为分离执着的障碍，也会遮蔽那个的过失。如果说，即使对于自我也分离执着，那么，现在没有什么是分离执着的。那个如何是放弃自我呢？修习痛苦会变成没有意义。即使通过修习那些的痛苦，也会认识到痛苦本身。那个以前也是明显的。即使那样，也没有分离执着。如果说，通过那个的过失，即使瞬间那个的意识会返回，也不会分离执着于那个，就像有欲望的女性对于其他一样。如果有接受和放弃的差别，那么，从一个产生的执着是什么呢？当那个通过不同的方式产生时，是所有执着的种子。对于没有过失的对境的执着，证明也是没有过失的。如果去也只是那样，那么，现在对于什么会分离执着呢？在那里，那个即使是具有过失的，那么，那个对于自我也是相同的。在那里，对于那个的过失，没有分离执着。现在对于什么，那个会分离执着呢？从看到功德产生的执着，通过看到过失而消灭。那样，对于感官等不是那样，因为即使在孩子等中也看到，以及因为即使在具有过失的事物中也存在，以及即使在具有功德的事物中，对于其他也不存在，以及因为在过去等中，对于我的不存在。因此，我的意识的原因，也不是通过看到功德。因此，通过看到不是功德，也不是放弃那个。
这段文字探讨了认知、伦理学、存在论、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和欲望： 古代逻辑学讨论了认知和欲望之间的关系，以及欲望如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和欲望的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了欲望的逻辑性质，例如，使用道义逻辑来描述欲望的合理性。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，执着、快乐、痛苦、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。现代伦理学也关注不同伦理观之间的逻辑关系，例如，义务论、目的论、以及德性伦理学。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，自我的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用集合论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了如何进行逻辑推理，以及如何区分有效的推理和无效的推理。现代逻辑学使用形式化的逻辑系统来分析推理的有效性，并使用推理规则来推导结论。例如，我们可以使用命题逻辑或谓词逻辑来分析推理的结构，并使用真值表或模型论来判断推理是否有效。现代逻辑学也研究了不同类型的推理，例如，演绎推理、归纳推理、以及溯因推理。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和欲望、伦理学、存在论、逻辑推理、普遍性和特殊性、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

།གཞན་ཡང་ཡོད་མིན་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཆགས་པས་དེར་ཡང་མཐོང་། !་།དེས་ན་དེ་ རྒྱུ་གནོད་མེད་ཅན།།བསྒྲུབས་པས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད། !་།མཆོག་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་ཕྱིར་དང་། །སྐྱེ་འཇིག་བློ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཡིས་དབང་སོགས་ལས། །བདག་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པར་ཤེས། !་།དེ་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་མཐོང་བས་ཀྱང་། །ཆགས་མིན་བདག་ལ་ཆགས་ པ་དེ།།དམིགས་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་ཆགས་འགྱུར། !་།གང་ཞིག་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བས། །ཡིད་འབྱུང་དེ་འདྲ་སྡང་ཡིན་གྱི། །ཆགས་བྲལ་མ་ཡིན་དེ་ཚེ་ཡང་། །ཆགས་ཡོད་སྐབས་གཞན་འཚོལ་ཕྱིར་རོ། !་།ཞེ་སྡང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཅན་ཕྱིར། །དེ་ནི་དེ་ སྲིད་ཙམ་དུ་གནས།།དེ་ལོག་ན་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སླར་བརྟེན་འགྱུར། !་།བླང་དང་དོར་བྱ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མཉམ་སྙོམ་ཅན། །ཙན་དན་སྟེའུ་མཚུངས་པ་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། !་།འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགོངས་ནས། ། སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། !་།ངེད་ཀྱི་དེ་ཡང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས། །དེ་ནི་བདག་མེད་ལྟ་བརྟེན་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་ལས་སྡུག་བསྔལ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་བདག་མེད་གསུངས། །ཆགས བྲལ་མིན་དང་སྲེད་ལྡན་དང་།།རྩོམ་པ་ཀུན་ལ་བརྟེན་པ་དེ། !་།ཉོན་མོངས་ལས་ལས་གྲོལ་མ་ཡིན། །དེ་འདྲ་འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱ། !་།བདག་གི་ཉིད་ནི་མི་འདོད་ན། །དེ་ཡི་ཟ་བ་པོ་ཡང་མེད། །བྱ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་བདག་ཀྱང་མེད། !་།དེ་ཕྱིར་གྲོལ་འདོད་ ཐོག་མེད་པའི།།རྒྱུ་ཅན་རིགས་མཐུན་ས་བོན་ལས། །བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དག་།རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས། !་།ལུང་ནི་དེ་ལྟའི་དངོས་ཡིན་པའི། །རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ལུང་ཙམ་གྱིས་ནི་གྲོལ་བར་ཡང་། །སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་མགུ་བྱེད་མིན། !་། ས་བོན་སོགས་གྲུབ་ཆོ་ག་ནི། །སྐྱེས་བུ་མི་སྐྱེད་པར་ནུས་མིན། །ཏིལ་མར་བསྐུས་དང་མེས་བསྲེགས་སོགས། །བདག་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཐལ་ཕྱིར་རོ།

另外，不存在的功德，通过虚构的执着，在那里也看到。因此，那个原因是没有损害的，通过成立，如何损害那个呢？为了追求其他的殊胜意义，以及因为是具有生灭意识的，这个人通过感官等，知道自我是不同的。因此，即使通过看到一个，不是执着，对于自我的执着，是作为对境内部的组成部分，本质上是跟随执着的。任何现在通过痛苦，产生厌恶，那个是嗔恨，不是分离执着，那个时候，为了寻找其他执着。因为嗔恨是具有痛苦原因的，所以那个只是存在于那个程度。如果那个返回，那么会再次依赖于自己的自性。因为放弃了接受和放弃，对于所有事物是平等平静的，对于檀香和木头相同，被称为分离执着。考虑到有为的痛苦，所以说是修习痛苦。我们的那个也是从缘产生的，那个是依赖于无我的见解。通过空性的见解会解脱，其余的修习是那个意义。因此，从不稳定产生痛苦，从痛苦说是无我。不是分离执着，具有渴望，以及依赖于所有行动的，不会从烦恼和业中解脱，那样的人被称为轮回者。如果不想拥有我的，那么，也没有那个的享用者。当具有行为和享受的特征时，那个时候也没有那个的拥有者。因此，想要解脱，从无始的原因，具有同类的种子中，产生的坏灭**的见解，从根本上拔除。对于没有看到经典是那样的事实的人，仅仅通过经典也不能解脱，不能完全满足。种子等成立的仪式，不能不产生人。如果像用油涂抹和用火燃烧等，那么，自我也会变成解脱。
这段文字探讨了认知、伦理学、存在论、逻辑推理、以及解脱等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和执着： 古代逻辑学讨论了认知和执着之间的关系，以及执着如何影响我们的认知。现代认知科学研究了认知和执着的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了认知偏见的逻辑性质，例如，确认偏见和锚定效应。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，执着、嗔恨、平等心、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。现代伦理学也关注不同伦理观之间的逻辑关系，例如，义务论、目的论、以及德性伦理学。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，自我的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和执着、伦理学、存在论、逻辑推理、普遍性和特殊性、还原论、以及解脱的概念的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

!་།སྔར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་ཕྱིར། །སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མིན། །འདི་ཡི་ལྕི་ཉིད་མེད་འགྱུར་གྱི། །ལུས་ཅན མིན་ཕྱིར་སྡིག་ལྕི་མིན།!་།ལོག་ཤེས་དང་ནི་དེ་ལས་བྱུང་། །སྲེད་པ་སེམས་པའི་དབང་དག་གིས། །དམན་གནས་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཅད་འགྲོ་མི་འགྱུར། །དེ་ཙམ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་ལ་དེ་དག་ཉིད་ནུས་ཡིན། !་།སེམས་པ་དེ་དག་རང་ཉིད་ལས། ། ཡིན་ཕྱིར་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད། །འགྲོ་དང་རྟོགས་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་མ་མཐོང་བ་ལས་འགྱུར། །མ་མཐོང་ཞིག་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད། །དེས་ན་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་མིན། !་།ཡོད་དང་མེད་པའི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །བྱེད་པ་སྐྱེད་ལ་བློ་ཡི་ནི། །ནུས་མཐོང་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ན། ། དེ་ཡོད་དེ་དག་ཅིས་མི་འགྲོ། !་།གལ་ཏེ་དེ་དག་ནུས་མེད་ན། །དབང་སོགས་བྱས་མ་ཐག་དེ་དག་།སེམས་པའི་དབང་གིས་འཛིན་དང་འཇུག་།གཡེང་དང་འགོག་པ་མེད་པར་འགྱུར། !་།ཅི་སྟེ་དེ་ཚེ་བློ་མེད་ཕྱིར། །མི་འགྱུར་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ། །མཚམས་སྦྱོར་དེ་རྣམས ནུས་མེད་ན།།གསོན་པ་ཉིད་ནའང་ནུས་མེད་འགྱུར། !་།གཉེན་པོ་དང་ནི་རང་གི་ཕྱོགས། །འཕེལ་ན་འགྲིབ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཉེས་རྒྱུན་རང་གི་ས་བོན་ཅན། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་མེད། །རྟག་པ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ དང་།།བྱེད་དང་མི་བྱེད་པ་དག་ནི། །འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་བྱེད་པ་འགལ། !་།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའང་གཅིག་པར་འགྱུར། །དེ་དག་དེ་ལས་ཐ་དད་ན། །བྱེད་པོ་ཟ་བོ་ཉམས་པར་འགྱུར། !་།ནུས་པ་ཡང་ནི་འགྲུབ་མ་ཡིན། !་།གཞན་གྱིས་དྲན་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས། །ཐལ་ བ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ།།འགའི་ཡང་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་མྱོང་ལས་དྲན་པ་འབྱུང་། !་།བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །བདེ་དང་ང་དང་ངའི་ཞེས་སོགས། །ཡང་དག་མིན་པ་རྣམ་བཅུ་དྲུག་།སྒྲོ་བཏགས་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་སྲེད། !་།དེ་ཉིད་ ལས་ནི་དེ་འགལ་དོན།།དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རྗེས་རྟོགས་ཅན། །ལེགས་བསྒོམས་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིས། །སྲེད་པ་རྗེས་འབྲང་བཅས་འཇོམས་བྱེད། !་།ལས་དང་ལུས་དག་གནས་ན་ཡང་། །གཅིག་མེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་གསུམ་ཅན། །སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་བོན་མེད་པར་མྱུ་གུ་ བཞིན།!་།ལས་དང་ལུས་དག་སྤོང་མིན་ཏེ། །གཉེན་པོ་དག་ནི་མེད་ཕྱིར་དང་། །ནུས་མེད་ཕྱིར་རོ་སྲེད་པ་ནི། །ཡོད་ན་སླར་ཡང་འབྱུང་ཕྱིར་རོ།

以前沉重的，之后也是沉重的，不是做了摧毁罪业。这个的沉重会不存在，因为不是有身体的，所以罪业不沉重。从错误的意识以及从那个产生，通过渴望和意识的控制，会产生低劣的去处。因此，如果切断那个，就不会去。因为仅仅从那个产生，所以那些本身是产生的能力。因为那些意识是从自己产生的，所以没有产生的原因的消失。是去和理解的依赖，那个是从没有看到中改变。因为没有看到，所以没有去。因此，有为不是意识。因为跟随存在和不存在，在做和产生中，如果不是通过其他看到意识的能力，那么，那个存在，那些为什么不去呢？如果说，那些没有能力，那么，感官等做了之后，那些会立即，通过意识的控制，执取和进入，不会有散乱和阻止。如果说，那个时候因为没有意识，所以不会改变，如果污垢的意识，连接那些没有能力，那么，即使活着也没有能力。如果对治和自己的方面，增长，因为有减少和增长，具有自己种子的过失延续，不会从灌顶中返回。因为常有是不依赖的，所以，依次产生，以及做和不做，会矛盾于做相同的自性。原因和结果也会变成一个，如果那些和那个不同，那么，做者和享用者会消失。能力也不会成立。通过其他回忆和享受等，会变成过失的损害，因为没有任何回忆，因此，从体验中产生回忆。依赖于四圣谛，以及快乐、我、和我的等等，十六种不正确的，通过虚构而完全渴望。从那个本身，那个相反的意义，那个本身是具有跟随认识的方式，通过良好修习的正确见解，会摧毁具有跟随的渴望。即使业和身体存在，因为没有一个，所以具有三个原因，产生不是存在，就像没有种子的芽一样。不是放弃业和身体，因为没有对治，以及因为没有能力，如果渴望存在，那么会再次产生。
这段文字探讨了认知、伦理学、存在论、逻辑推理、以及因果关系等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和意识： 古代逻辑学讨论了认知和意识的本质，以及它们如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和意识的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了意识的逻辑性质，例如，使用模态逻辑来描述意识的可能性和必然性。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，罪业、渴望、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。现代伦理学也关注不同伦理观之间的逻辑关系，例如，义务论、目的论、以及德性伦理学。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、伦理学、存在论、逻辑推理、因果关系、时间的概念、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

!་།གཉིས་ཟད་དོན་དུ་འབད་ན་ཡང་། །ལས་ཟད་དུབ་པ་དོན་མེད་ཡིན། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ལས་རྣམས་ ནུས་པ་ཐ་དད་དུ།།རྗེས་དཔོག་དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་དངོས་གཅིག་གིས་མི་མཛད། !་།རྣམ་འགས་དེ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ནི། །ཆུང་འགྱུར་རིགས་མི་མཐུན་ཅན་མིན། !་།འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། ། ཅི་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་ནུས་པ་ཡིས། །ནུས་པ་འདྲེས་པ་ཟད་པ་ན། །ཉོན་མོངས་ཆ་ འགའ་སྤོང་བའམ།།ཉོན་མོངས་མེད་པར་ཀུན་སྤང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཉོན་མོངས་ལས། །གཞན་འདོད་ཉོན་མོངས་ཉིད་ཅེ་ན། །དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཡིན་ཕྱིར་འདིས། །ནུས་པ་འདྲེས་སོགས་འགྱུར་མ་ཡིན། !་།སྐྱེ་འདོད་ཉེས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་འགོག་ བྱེད་པ།།དེས་སྐྱེད་ལས་ལ་ནུས་འགྱུར་གྱི། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། !་།ལས་ལས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱོན་ལྡན་བྱེད་འགྱུར་བཟློག་ལས་མིན། !་།ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ནི། །བདེ་བ་ལས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྱུར། !་།སྐྱོབ་ལས་དེ་ཉིད་དང་བརྟན་དང་། ། མ་ལུས་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པར་གྲུབ། །གཤེགས་པ་རྟོགས་པའི་དོན་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ། མི་སློབ་ལས་ལྷག་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གཞན་དོན་མཁྱེན་སྦྱོར་དེ་སྟོན་པ། !་།དེ་ལས་བརྩེ་ཡིན་གཞན་དོན་ངོར། །དོན་གྲུབ་མཛད་པ་མི་འདོར་ཕྱིར། །བརྩེ་བས་ལེགས དང་ཡེ་ཤེས་ལས།།བདེན་པ་གསུང་མཛད་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས། །དེ་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ལྡན། །གང་ཕྱིར་དེས་ན་ཚད་མ་ཉིད། !་།དེ་ལྟའི་དངོས་སྟོན་བསྟོད་པ་ནི། །དེ་ཡི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ནི། །ཚད་མའི་དེ་ཉིད་གྲུབ་དོན་དེ་། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་བཟློག་ཕྱིར། ། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་འགག་ཆོས་ཅན། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བའང་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་རྟེན་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱས་གཏན་ཚིགས་ཁྱབ་པ་ནི། །བསྟན ཕྱིར་དེ་ཡང་གསལ་བར་བཤད།།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །གཞལ་བྱ་གཉིས་ཕྱིར་ཚད་མ་གཉིས། །དོན་བྱེད་ནུས་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་དོན་མིན་ཏེ། །དོན་དུ་མོས་པ་མེད་ཕྱིར་ རོ།།འདྲ་དང་མི་འདྲ་ཉིད་ཕྱིར་དང་། །སྒྲ་ཡི་ཡུལ་དང་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །རྒྱུ་མཚན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་ན། །བློ་ནི་ཡོད་དང་མེད་ཕྱིར་རོ།

即使为了耗尽两者而努力，耗尽业力是徒劳的。因为看到各种各样的结果，业具有不同的能力，通过推理，因此，苦行不能通过一个烦恼的实体来完成。通过各种方式产生那个，结果不会是小的，不是不同类的。体验结果，如果苦行具有能力，当能力混合耗尽时，会放弃一些烦恼，或者会完全放弃没有烦恼。如果说，苦行是不同于烦恼的，是烦恼本身，那么，那个是业果，因此，不会改变能力混合等。为了摧毁想要产生的过失，任何阻止过失的，通过那个会改变产生业的能力，如何会消失所做的呢？过失不是来自业，而是来自会做过失的，不是从阻止中来。如果没有错误的分别念，即使从快乐中也不会产生欲望。从救护中，那个本身和稳定，以及完全知道差别被成立。为了证悟逝者的意义，因此，外道和学生，以及不是学生，都比不上那个，为了那个，显示知道其他意义的结合。从那个是慈悲，为了其他意义，不放弃完成意义，通过慈悲和智慧，说出真理，具有证明。为了说那个，也具有明显的结合。因为那个，所以是量。赞叹显示那样的事实，从那个的教义本身，那个是量的意义被成立，因为推理不会返回。具有少许产生的自性，那个所有都是坏灭的法性，等等，在多种方式中，也看到这个的结合。具有不存在就不会产生的特征，标志是推理的依据。为了显示成立的理由和遍，也清楚地解释了那个。量理释论的偈颂中，名为成立量的第二品。因为可量是两种，所以量也是两种，因为有能力和没有能力。头发等不是意义，因为没有想要成为意义的意愿。因为相同和不同，以及因为是声音的对境和不是对境，如果存在其他原因，那么，意识会因为存在和不存在。
这段文字探讨了认知、伦理学、存在论、逻辑推理、以及知识论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和意愿： 古代逻辑学讨论了认知和意愿之间的关系，以及意愿如何影响我们的行为。现代认知科学研究了认知和意愿的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了意愿的逻辑性质，例如，使用道义逻辑来描述意愿的合理性。
伦理学： 古代逻辑学讨论了伦理学的问题，例如，苦行、烦恼、以及解脱等。现代伦理学则更关注伦理学的机制，以及伦理学如何影响人类的行为。现代逻辑学也研究了伦理学的逻辑基础，例如，使用道义逻辑来描述义务和权利的概念。现代伦理学也关注不同伦理观之间的逻辑关系，例如，义务论、目的论、以及德性伦理学。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的本质、以及事物之间的关系等。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用集合论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
知识论： 古代逻辑学讨论了知识论的问题，例如，什么是知识、如何获得知识、以及如何证明知识的真理性。现代知识论则更关注知识的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述知识的必然性和可能性，以及使用概率论来描述知识的不确定性。现代知识论也关注不同类型的知识，例如，经验知识、先验知识、以及内省知识。
量（Pramana）： 古代逻辑学讨论了量（Pramana）的概念，即认识的有效途径。现代逻辑学则更关注逻辑的有效性、可靠性、以及完备性。现代逻辑学也研究了形式化系统，以及如何证明形式化系统的性质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意愿、伦理学、存在论、逻辑推理、知识论、量（Pramana）、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和伦理学的核心问题。

།དོན་དམ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་། །དེ་འདིར་དོན་དམ་ཡོད་པ་ཡིན། །གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་དག་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ བཤད།!་།གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནུས་མེད་ན། །ས་བོན་སོགས་ནི་མྱུག་སོགས་ལ། །ནུས་མཐོང་གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་རྫོབ། །འདོད་ན་ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་ཀུན་ལ་དེ་ཡོད་ན། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་།བློ་ལ་མ་མཐོང་ཕྱིར་མིན་ཏེ། །མིག་དང་གཟུགས་སོགས་ བློ་བཞིན་ནོ།།དེས་ནི་བརྡ་དང་རྩོལ་བ་སོགས། །ནང་གི་ཡན་ལག་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར། །བུམ་པ་འདེགས་དང་སྤྱི་དང་ནི། །གྲངས་སོགས་བློ་ནི་བཤད་པ་ཡིན། !་།སྐྲ་ཤད་སོགས་ནི་སྤྱི་མིན་ཏེ། །དོན་དུ་ཞེན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།ཤེས་བྱར་འཛིན་ཕྱིར་མེད་པ་ལ། །ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཐལ་ མི་འགྱུར།!་།དེ་དག་གི་ཡང་དེ་ལྟའི་དངོས། །བཀག་མེད་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད། །ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་དོན་ཉིད་ཕྱིར། !་།སྐྲ་སོགས་ཞེས་བྱའི་བློ་དག་ནི། །སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། །སྐྲར་སྣང་དོན་མེད་ཅན་ཡིན་ནོ། !་།གལ་དེ་སྤྱི་ནི་ཤེས་ངོ་བོའི། །དོན་ཉིད་ཡིན་ན་ ཐལ་བར་འགྱུར།།དེ་ལྟར་འདོད་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོད་མིན། !་།དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི། །ཀུན་ལ་ངོ་བོ་མཚུངས་ཕྱིར་དང་། །དེ་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་རོ། !་།བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་དེ་དངོས་མིན། !་།དབང་སོགས་འབྲས་བཅས་ཉིད་ཕྱིར་རོ། !་།མིང་སོགས་ བརྗོད་ན་འཆད་པོ་དང་།།ཉན་པོ་བརྗོད་བྱ་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །མིང་སོགས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཅན། །དོན་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་ལ་ཚུལ་འདྲ་ལས། །འཁྲུལ་འཇུག་གྱུར་ན་དུས་ཀུན་དང་། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་མིན་ཤེས་པ་ལ། །མཚུངས་མིན་ རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་བློ།།སྐྱེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་དེ་མེད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡི། །བློ་ནི་ཁས་ལེན་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།ཁས་ལེན་ན་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཐ་དད་པ་ན་ཚད་ཅན་མིན། །ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།ཤེས་ཀུན་དོན་ལྡན་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འཐད་མིན་རྨི་སོགས་ རྣམ་གཞན་དུ།།མཐོང་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱང་མིན། །སྔོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཕྱིར་རོ། !་།ཐོགས་མེད་ཕྱིར་ན་སྔོ་སོགས་མིན། !་།རུང་ཡུལ་གནས་པས་མི་ཤེས་པ། །རང་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར་དེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ནི་མིང་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་། !་།མིག་ལ་སོགས་པའི་བློ་འདོད་པ། ། དེ་ཉིད་དོན་ལྡན་གང་གིས་འདོད། །གལ་ཏེ་དོན་ནུས་མཐོང་ཕྱིར་ན། །གཞན་པ་དོན་མེད་ཅན་ཐོབ་འགྱུར། །འབྲེལ་མེད་ན་ཡང་འཇུག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དོན་དང་འབྲེལ་ལྡན་ན། །འདས་དང་མ་འོངས་བརྗོད་བྱ་མིན། །དོན་དང་དེ་ནི་ཟད་ཕྱིར་རོ།

凡是真实的具有作用能力的，在此处是真实的存在的。其他的都是世俗的存在，那些解释了自性和共相的特征。如果说，所有都是没有能力的，那么，种子等对于芽等，如果看到能力，如果说那些都是世俗的，那么，为什么会那样呢？如果说，那个存在于所有之中，那么，共相的特征会跟随和返回。不是因为在意识中没有看到，就像眼睛和形状等意识一样。因此，因为跟随指示和努力等内部的组成部分，举起瓶子和共相，以及数字等意识被解释。头发等不是共相，因为没有执着于成为意义。为了执取所知，对于不存在的，不会变成过失。那些也是那样的事实，没有阻碍，明显地显现。因为是意识的本质的意义。头发等称为意识，是具有共相的行境，是显现为头发的无意义的。如果说，共相是意识本质的意义，那么会变成过失。因为那样认为，所以没有过失。意义的本质的共相，因为对于所有本质相同，以及因为依赖于那个的返回。因为是所说，所以那个不是事实。因为感官等是具有结果的。如果说出名称等，那么，解释者和听者是具有跟随所说的。没有名称等关联的，不会进入意义。如果说，从意义的相似方式，会错误地进入，那么，在所有时间和地方，对于不错误地知道，具有相似的方式，那样的意识，因为产生，所以对于其他没有那个。因为不承认显现为外在意义的意识。即使承认，如果和意识不同，那么不是量，因为没有成立返回。如果说，所有意识都具有意义，那么，不合理，因为在梦等其他方式中，因为看到，也不是从有为来的，因为显现为蓝色等。因为没有阻碍，所以不是蓝色等。因为存在可容纳的境，所以不认识，因为自己知道，所以那个是知道。因此，说出名称等。认为眼睛等的意识，通过什么认为那个本身是具有意义的呢？如果说，因为看到意义的能力，那么，会获得其他没有意义的。即使没有关联，也不会进入。如果说，和意义具有关联，那么，过去和未来不是所说，因为意义和那个是耗尽的。
这段文字探讨了认知、存在论、语言哲学、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
认知和概念： 古代逻辑学讨论了认知和概念之间的关系，以及概念如何影响我们的认知。现代认知科学研究了认知和概念的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用概念格理论来描述概念之间的关系。现代逻辑学也研究了概念的逻辑性质，例如，使用内涵和外延来描述概念的意义。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，真实存在和世俗存在、共相和殊相、以及事物的本质。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
语言哲学： 古代逻辑学讨论了语言和意义之间的关系，以及名称如何指称事物。现代语言哲学则更关注语言的逻辑结构，例如，使用形式语义学来描述语言的意义。现代逻辑学也研究了指称的逻辑性质，例如，使用弗雷格的意义和指称理论来分析名称的意义。
指称的逻辑： 古代逻辑学讨论了指称的逻辑，即名称如何指称事物。现代逻辑学则更关注指称的逻辑基础，例如，使用模型论来描述指称关系，以及使用指称的透明性和不透明性来分析指称的逻辑性质。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、存在论、语言哲学、逻辑推理、普遍性和特殊性、指称的逻辑、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།སྒྲ་ཡིས་སྤྱི་ནི བརྗོད་པའི་ཕྱིར།!་།གལ་ཏེ་ཐལ་བར་མི་འདོད་ན། །དེ་མིན་སྤྱི་ནི་ཡན་གར་བ། །བརྗོད་མེད་ཕྱིར་རོ་བརྗོད་ན་ཡང་། །དེ་མཚུངས་མིན་དང་གསལ་བ་མིན། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་དམིགས་འགྱུར་ཏེ། །རྟག་ཉིད་ཕྱིར་རོ་གལ་ཏེ་ཡང་། །གསལ་ལས་མངོན་སུམ་ལ་གསལ་ཡིན། ། བདག་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ན་། །ནུས་པ་གང་དེ་ནུས་ཉིད་ཡིན། །གལ་ཏེ་འགའ་ཚེ་ནུས་མེད་ན། །དེ་ནི་ཀུན་ཚེ་ནུས་མེད་འགྱུར། !་།དེ་ཡིས་ནུས་པའམ་ནུས་མེད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གནས་པ། །རྟག་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་མིན་ན། །དེ་ཟད་བྱ་ཕྱིར་ནུས་པ་གང་། །སྤྱི་ཡི་རྣམ པར་ཤེས་དེ་དང་།།རྗེས་འབྲེལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་པའི་ཆ་ནི་རྣམ་ངེས་གང་། །དེ་ནི་དེ་ལ་གང་གིས་སྤྲུལ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ཤེས་དོན་ཉིད། །ཕྱིར་ན་དབང་པོ་དོན་མེད་མིན། །དེ་དངོས་གཅིག་ཕྱིར་སྒྲ་སོགས་ལས། །ཐ་དད་སྣང་བློ་གང་ལས་ཡིན། !་།རིགས་ ལྡན་རིགས་མིན་གང་གི་ཕྱིར།།གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་རྟེན་མེད། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་གྲུབ་ཅེ་ན། །བལྟོས་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རག་ལས་མེད་པར་ཡང་། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་པར་བྱེད། །འབྲས་མིན་ཇི་ལྟར་ཡོང་ཅི་ ཞིག་།གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་འབྲེལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ། !་།མེད་པའི་རིགས་སུ་ཐལ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ངོ་བོ་མེད་པའི་རིགས་བརྟགས་པ། །ཁྱད་པར་དེ་ལ་འཇུག་དོན་ཅན། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ ཏུ་བསྟན།།དེ་ལ་ངོ་བོར་སྣང་བ་འམ། །དོན་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ། །གང་དེ་འཁྲུལ་པ་ཐོག་མེད་པའི། །དུས་ཅན་མཐོང་གོམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཡིན། !་།དོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱི་གང་ཡིན། །གཞན་ལས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྒྲ་འདི་དག་གིས་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་ ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་མེད།!་།ངོ་བོ་མེད་ཅན་སྤྱི་བློ་ལ། །སྤྱི་ཉིད་དུ་ནི་མཐོང་ཕྱིར་དང་། །དོན་ལ་འཁྲུལ་པའམ་མེད་པ་ནི། །སྤྱིར་འདོད་དེ་ཡང་བསླད་ཕྱིར་དང་། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དོན་དངོས་སུ། །མེད་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན། །ངོ་བོ་མེད་པས་བརྗོད་བྱ་མིན། །གལ་ཏེ་བརྗོད་བྱ་འགའ་ཞིག་ལས། ། དངོས་འདོད་དངོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་། །བརྗོད་བྱ་མིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཉེར་ལེན་ཐ་དད་ཕྱིར་གཞན་དུ། །བརྗོད་པར་བྱ་མིན་ཉེར་བརྟགས་ཕྱིར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོང་པའི། །དོན་ལའང་སྤྱི་ཡི་རྒྱུ་ཅན་གྱི། །མཉན་པ་ངག་ནི་འཇུག་འགྱུར་ན། །ཡོད་པ་མེད་ཆོས་ཇི ལྟར་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་ཉེར་བརྟགས་ལས་དེ་འདོད། །གང་ཞིག་སྣམ་སོགས་ལ་མེད་ལ། །ད་ལྟར་བ་ཡི་བུམ་པ་ཡི། །དངོས་མེད་དང་ནི་ཉེ་བ་གང་། !་།བློ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་འཇུག་པ། །རྟག་ཏུ་དངོས་དང་སྒྲོ་འདོགས་ལ། །

因为声音说出共相。如果不想变成过失，那么，不是那个的共相是随意的，因为没有说出，即使说出，也不是相同的和明显的。因此，会总是成为对境，因为是常有的。如果说，从明显到显现是明显的，当在自我中产生知识时，那个能力是什么，那个是能力本身。如果说，有时没有能力，那么，那个会总是没有能力。那个具有能力或没有能力，本质上存在于哪里，因为是常有的，所以没有改变，那个为了耗尽，能力是什么呢？共相的分别识，以及跟随相关的蓝色等的，形式的部分，是明确的，那个通过什么来创造那个呢？如果说，显现是知识的意义本身，那么，感官不是没有意义的。因为那个事实是一个，从声音等，从哪里产生不同的显现意识呢？因为具有种类或不具有种类，明显的本质不依赖于其他。如果说，成立是不同的，那么，因为依赖，所以说成是结果。因为从自己的原因成立，即使不依赖于结果，也通过分别念来关联。如果不是结果，如何会来，是什么呢？如果说，是其他的，那么，那个没有关联。因此，成立是没有自性的。不会变成没有的种类，因为那个不依赖于那个。因此，依赖于本质，考察没有本质的种类，具有进入那个差别的意义，通过声音来显示。对于那个，显现为本质，或者执取那个本身为意义，那个是无始的错误，通过习惯性的观看来创造。所有意义的共相是什么，具有从其他返回的特征，这些声音说出什么，对于那个，没有少许的本质。因为在没有本质的共相意识中，看到是共相本身，以及在意义中错误或者没有，想要成为共相，那个也是欺骗，因为在那个本身，在意义事实中，没有，所以不是具有本质的。没有本质的不是所说。如果说，从一些所说中，想要事实，那么，所有事实无论如何，都不是不是所说。因为近取是不同的，所以不会说成是其他的，因为是近取考察。对于过去和未来的意义，如果共相的原因的听闻语言会进入，那么，存在和不存在的法性如何会改变呢？如果说，从近取考察想要那个，那么，对于任何不在毛毯等中的，现在瓶子的事实不存在和接近什么呢？意识没有错误地进入，总是对于事实和虚构。
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，共相和殊相、事物的本质、以及存在和不存在。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用集合论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
模态逻辑： 古代逻辑学讨论了必然性和可能性的概念。现代逻辑学则使用模态逻辑来形式化地处理这些概念，例如，使用必然性算子“□”和可能性算子“◇”来表示必然命题和可能命题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、存在论、语言哲学、逻辑推理、普遍性和特殊性、指称的逻辑、模态逻辑、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

རྟག་ཏུ་དངོས་དང་སྒྲོ་འདོགས་ལ། །སེང་གེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའང་ འཇིག་རྟེན་ཡོད།!་།དོན་མེད་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཡིས། །གང་ལ་གྲགས་པས་སྒྲ་བཀོད་པ། །དེ་ལ་དེ་དངོས་དེ་མཚུངས་ཕྱིར། །འཁྲུལ་རྟོག་ཅན་གཞན་ཕལ་པ་ཡིན། !་།ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ནུས་མེད་ལ། །མེད་ཅེའམ་རྟོག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ནུས་ལའང་ གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི།།མཉན་པ་སྐྱེ་བོས་བྱས་པ་ཡིན། !་།ཞིག་ལ་སྒྲ་ལས་བློ་ཇི་འདྲ། །སྣང་བ་དེ་འང་མ་ཞིག་ལའང་། !་།རྣ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་ཤེས། །དོན་ཡོད་ཅན་ལ་དེ་དག་མེད། !་།སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་གཉིས་དག་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན། ། དེ་འབའ་ཞིག་ནི་འཛིན་བྱེད་པ། །སྔར་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་ཟིན་ཏོ། !་།ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། །ཁྱད་མེད་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཡོད་ན་ཡང་། །དེ་དངོས་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མཚུངས་པ་ཡི། །དངོས་དེ་དེ་དག་ལས གཞན་ཉིད།།དེ་དག་གི་ཞེས་འབྲེལ་མེད་འགྱུར། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་སུན་དབྱུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཚུངས་ཉིད་སྤྱི་འདི་ལ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་འབྲས་ཤེ་ན་དུ་མ་དང་། །འཇིག་འགྱུར་དེ་ཡང་འདོད་མ་ཡིན། །འཇིག་པ་དངོས་པོ་ཙམ་དང་ནི། །རྗེས་ འབྲེལ་ཕྱིར་ན་རྟག་ཉིད་མིན།།རིགས་རྣམས་འབྲས་བུ་མིན་ཕྱིར་ན། །མ་འབྲེལ་པ་དང་དངོས་མེད་འགྱུར། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་། །ཤེས་པ་གང་དེ་བརྡ་དག་ལ། །བལྟོས་པ་མ་ཡིན་སྤྱི་ཡི་ནི། །བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད། །དངོས་གཉིས་མཐོང་ལ་བློ་འགའ་ ཞིག་།བརྡ་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་མེད། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་དེ་། །དོན་ཉེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རིགས་མེད་ཤེས་པ་ཡི། །འབྲས་ཅན་མིག་སོགས་ཉེ་འདོད་བཞིན། !་།གང་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། !་།རྣམ་པ འགས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ལ།།དེ་དངོས་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་དབང་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་པོ་ཡོད་ན། །དེ་ལུས་སྣང་འགྱུར་རིགས་རྣམས་ནི། །མ་ཡིན་ཡན་གར་མཐོང་མིན་ཕྱིར། །གསལ་འཛིན་ཚེ་ནའང་དེ་སྒྲ་དང་། །ངོ་བོ་ལས་གཞན་ སྣང་བ་མེད།!་།དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་ཙམ་གྱི། །དོན་བྱེད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། !་།དེ་མི་རུང་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ནི་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་ཡིན། !་།ཇི་སྐད་བཤད་ལས་བཟློག་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདོད། !་།དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ལ། ། བརྟེན་ཕྱིར་སྤྱི་དེའང་རྣམ་པ་གསུམ། !་།གལ་ཏེ་དངོས་བརྟེན་དངོས་འབྲེལ་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཤེས་འགྱུར་ཞེ་ན་མིན། །ལན་བཏབ་ཕྱིར་དང་འདས་སོགས་ལ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་ཕྱིར་རོ།

总是对于事实和虚构，对于狮子和婆罗门的儿子，那样说在世间也存在。即使没有意义，通过众生所称呼的，安排了声音，对于那个，那个是事实，因为是相同的，所以是具有错误分别念的其他普通人。就像对于没有能力的事物，说成是没有，或者像分别念一样，对于能力，也像主要等，是众生所做的听闻。对于坏灭，从声音产生什么样的意识，那个显现对于没有坏灭的也是一样。耳朵等分别识，对于具有意义的，那些不存在。为了仅仅执取共相，两种意识是相同的。仅仅那个是执取者，以前已经返回了分别。相互之间具有差别的，如何会变成没有差别的本质呢？即使存在两种本质，如何会变成那个事实是一个呢？如果说，那些是相同的，那么，那个事实是不同于那些的。会变成和那些没有关联。对于返回，没有反驳。因此，这个相同的共相，是具有没有事实的特征。如果那个是结果，那么，会变成很多和坏灭，那个也是不想要的。因为坏灭和事实仅仅是跟随相关的，所以不是常有的。因为种类不是结果，所以会变成没有关联和没有事实。是通过事实的力量产生的，任何知道的，不依赖于指示，对于共相，在意识中没有那样显现。看到两个事实，即使没有指示，一些意识也没有不同。任何跟随的，是和意义接近和关联的。就像想要接近具有结果的眼睛等，如何是没有种类的意识呢？通过什么来分别，种类也会跟随。即使通过一些形式，对于分别识，因为没有显现那个事实。如果对于感官，因为是有形体的，如果存在观看者，那么，那个会显现为身体，种类不是，因为不是随意看到的。即使在执取明显时，也没有显现为那个声音和本质之外的。因此，那个仅仅是知识，也不适合成为作用。因为那个不适合，所以没有自性，那个是没有事实的特征。任何返回如所说，那个想要自己的特征。因为依赖于事实和没有事实两者，所以那个共相也是三种形式。如果说，因为依赖于事实和事实相关，所以会知道事实，那么不是。因为回答了，以及对于过去等，因为看到其他形式。
这段文字探讨了认知、存在论、语言哲学、逻辑推理、以及知识论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，共相和殊相、事物的本质、以及存在和不存在。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
知识论： 古代逻辑学讨论了知识的本质、来源和范围。现代知识论则更关注知识的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述知识的必然性和可能性，以及使用概率论来描述知识的不确定性。现代知识论也关注不同类型的知识，例如，经验知识、先验知识、以及内省知识。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、存在论、语言哲学、逻辑推理、普遍性和特殊性、指称的逻辑、知识论、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གལ་ཏེ་དངོས་ཆོས་ཉིད་ཉམས་ན། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྔོན འགྲོ་ཅན།།དེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་ཉེས་འདི་མེད། !་།རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གཞལ་བྱ། །ཡོད་མེད་ཉིད་དུ་དཔྱོད་རྣམས་ཀྱི། །དོན་བྱ་དེ་ལས་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།

如果说，事实的法性消失，那么，执取事实是具有先导的。因为那个是知识，所以没有这个过失。自己的一个特征是可量，对于考察存在和不存在的，从那个成立意义。
这段文字探讨了存在论、知识论、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
存在论： 古代逻辑学讨论了存在论的问题，例如，事物的本质、以及存在和不存在。现代逻辑学则更关注存在论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
真值： 古代逻辑学讨论了真值的概念，即命题的真假。现代逻辑学则更关注真值的逻辑基础，例如，使用真值表来定义逻辑联结词，以及使用模型论来描述命题的真假。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、真值、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་ནི་རང་གཞན་ངོ་བོ་ཡིས། །རྟོགས་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཉིས་སུ་བཞེད། །ཇི་བཞིན་མངོན་ཞེན་མིན་པའི་ ཕྱིར།།གཉིས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་ནི། །རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པ་ཚད་མ་མིན་། !་།བསམ་པ་ལ་ནི་བསླུ་མེད་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་ཚད་མ་ཉིད། །རྣམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མཐོང་། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན། !་། ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་མངོན་རྒྱུག་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། !་།དེ་ལྟར་ཇི་བཞིན་དོན་མེད་ནའང་། །རྗེས་དཔག་དང་ནི་དེར་སྣང་དག་།དོན་བྱེད་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་བས། །ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྣམ པར་གཞག་!་།གང་ལ་དོན་གྱི་ནུས་པ་ལས། །རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་བློ། །དེ་ལ་འཛིན་པ་རང་དབང་ཅན། !་།དེ་ལས་གཞན་དངོས་དབང་པོ་འདས། །མ་མཐོང་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་དེ། །རྟོག་པའི་རྟེན་ནི་དོན་གཞན་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་རྟེན་དང་འབྲེལ་ཅན། །ཡིན ན་དེ་ཚེ་གོ་བྱེད་ཉིད།!་།དེ་ཚེ་གོ་བྱེད་རྗེས་འགྲོ་བ། !་།སྤྱི་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །དེས་ན་ལྐོག་གྱུར་དོན་ཐམས་ཅད། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལས་ནི། །ཆོས་ཅན་ལ་རྟོགས་སྐྱེ་བ་གང་། །དེ་ནི་རྗེས་དཔག་ལྐོག་གྱུར་གྱི། །སྒྲུབ་ བྱེད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན།!་།མངོན་སུམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། །གཞལ་བྱ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་། །ཚད་མ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་དང་། !་།གཞལ་བྱ་གཉིས་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །གསུམ་གཅིག་གྲངས་ནི་གསལ་ བ་ཡིན།!་།མེད་པ་གཞལ་བྱ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གཅིག་ཉིད་ཅེ་ན་ཁོ་བོའང་འདོད། །མེད་པའང་ངེས་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་ནི། །མིན་ལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དམ། !་།དེ་ངེས་ཚད་མ་གཉིས་པ་ཉིད། !་།མེད་ལ་དབང་སྐྱེས་བློ་མིན་ཏེ། །དོན་གྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་ནུས་ལ་ ལྟོས་མེད་ན།།བར་ཆོད་ལ་སོགས་ཡོད་ན་ཡང་། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ཉིད་ལྡོག་ལས། །མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །འགལ་བའམ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པ་དང་། །རྗེས་འགྲོ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ན་། །གཞན་སེམས་དག་ནི་རྟོགས་ཕྱིར་ཡང་། ། ཚད་མ་གཉིས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྨྲ་སོགས་ལ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གྲུབ། །བསླུ་མེད་ཕྱིར་དེ་ཚད་མ་ཉིད། !་།གལ་ཏེ་ལ་ལ་དག་ཏུ་ནི། །འཁྲུལ་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་མེད་ཅེ་ན། !་།རྟགས་ལོག་མཐོང་ཕྱིར་དེ་དེ་འདྲ། !་།གང་ལས་འགའ་ཚེ་དངོས་འགའ་ལ། ། དེ་ཡི་རྟོགས་པ་གྲུབ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའམ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་གདོན་མི་ཟ། །རང་གི་རྒྱུའམ་ངོ་བོ་དག་།མེད་པར་དོན་ནི་སྲིད་མིན་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཐོང་གང་ཡིན། །

那个是通过自己和他人的本质来理解的，所以认为可量是两种。因为不是如实地显现执着，所以认为第二种是错误的。如果说，通过他人的本质来理解，那么，错误不是量。因为对于意愿没有欺骗，所以即使是错误也是量。也看到通过其他方式理解，对于这个方面已经回答了。对于宝石和灯的光，通过宝石的意识来显现运行，即使和错误的知识没有差别，如何会作用有差别呢？因此，即使没有如实的意义，推理和在那里显现的，因为具有作用和跟随相关，所以被安立为量。对于任何从意义的能力，具有跟随返回的意识，对于那个，执取是具有自主的。从那个之外，事实是超越感官的，没有看到的自性本质，分别念的依据是其他意义。如果说，那个是具有依据和关联的，那么，那个时候是理解者。那个时候，理解者是跟随的。理解为共相的本质，因此，所有隐蔽的意义，不会特别地被理解。从具有关联的法，对于有法产生理解的，那个是推理，是确定隐蔽的成立者。从显现和隐蔽之外，没有其他的可量。因此，通过可量两种，认为量是两种。因为看到可量是两种，所以三和一的数目是清楚的。因为没有不是可量的，如果说是一个，那么，我也是这样认为。因为没有也是确定的，所以可量不是，或者不是不确定的。那个确定，是第二种量。对于没有，不是感官产生的意识，因为是从意义的力量产生的。如果对于意义的能力没有依赖，那么，即使存在障碍等，感官产生的意识也会产生。如果说，从显现本身返回，确定为没有，那么，如果是不相容或者那个本身返回，以及是具有跟随的标志，那么，为了理解其他的心，也成立了两种量。为了进入说等，那个的本质被确定成立。因为没有欺骗，所以那个是量。如果说，因为在一些地方错误，所以没有信任，那么，因为看到错误的标志，所以是那样的。从哪里，有时对于一些事实，那个的理解成立，那个是从那个产生的，或者那个的本质是不可避免的。如果没有自己的原因和本质，意义是不存在的，那些是看到自己的自性。
这段文字探讨了认知、存在论、知识论、逻辑推理、以及语言哲学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、语言哲学、因果关系、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་དག་རང་བཞིན་མཐོང་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་གཞན་དུའང་མཚན་ཉིད་ཡིན། !་།ལྟར་རུང་རང་གི་ངོ་བོ་འམ། །རང་རྒྱུ་མཐོང་བའི རྒྱུ་གཞན་དག་!་།ཡོད་པར་སྣང་བ་མེད་ན་ནི། །དེ་དང་ལྡན་པའང་ཅི་ལྟར་ཡོད། !་།སྤྱི་ཡི་བློ་ནི་ཚད་མིན་ན། །མེད་པ་ཐོབ་འགྱུར་ཕ་རོལ་གྱི། །དངོས་བཞིན་གལ་ཏེ་དབང་རྣམས་ཀྱིས། །དུས་གཞན་དུ་ནི་རྟོགས་ཤེ་ན། །དེ་མིན་དབང་དང་ནུས་སོགས་ལ། །དབང་སྐྱེས བློ་ནི་མི་སྲིད་ཕྱིར།།མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ནི། !་།བློ་དང་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། !་།རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྤྱི་འཛིན་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་རྗེས་དཔག་ཉིད། !་།གཞལ་བྱ་ངེས་ན་ཁ་དོག་ནི། །མི་རྟག་ཉིད་དུ་རྟོགས་ མི་འགྱུར།།དེ་བློ་ཚད་མ་གཞན་འགྱུར་ཏེ། །རྟགས་མེད་པར་ནི་ཡོད་ཕྱིར་རོ། !་།ཁྱད་པར་མཐོང་ལ་རྟགས་དང་ནི། །འབྲེལ་པ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཚད་མ་གཞན་ཡིན་ནོ། །གཞལ་བྱ་མང་ཕྱིར་ཚད་མ་རྣམས། །མང་པོ་ཉིད་དམ་གཅིག་ལ་ཡང་། ། དུ་མ་ཉིད་ནི་འཇུག་ཕྱིར་ཏེ། །གཅིག་གསུམ་གྲངས་ཀྱང་སེལ་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་བཞིན། །ཡུལ་ངེས་པ་ནི་མེད་ཕྱིར་དང་། །གཞལ་བྱ་གཞན་ནི་ཡོད་ཕྱིར་རོ། !་།སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཁ་དོག་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ངོ་བོ མིན་དེ་ཉིད།།དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་གཞན་གྲུབ་མིན་ཞེ་ན། !་།མིན་ཏེ་དེ་ཉིད་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།

那些是看到自己的自性，那个本身也是其他地方的特征。或者说，看到自己的本质，或者自己的原因的其他原因，如果没有显现为存在，那么，如何会有和那个相关的呢？如果说共相的意识不是量，那么，会获得没有，就像其他的事实一样。如果说，通过感官，在其他时间理解，那么，不是那个，对于感官和能力等，感官产生的意识是不可能的。如果说是理解没有，那么，意识和产生会变成没有原因。通过没有分别念，在自己的特征上是显现的。没有分别念，不会执取共相。因此，对于那个是推理本身。如果说可量是确定的，那么，颜色不会被理解为无常。那个意识会变成其他的量，因为没有标志也存在。因为看到差别，并且没有理解标志和关联，所以那个是其他的量。因为可量是很多的，所以量也是很多的，或者对于一个，因为进入很多，所以一和三的数目也不会被消除。例如，就像看到差别一样，因为没有确定的境，以及因为存在其他的可量。不会变成过失，因为是和颜色的共相结合。那个本身不是没有事实的本质，因为那样成立，所以要成立。如果说，从其他成立其他不是，那么，不是，因为那个本身成立。
归纳和演绎： 古代逻辑学讨论了归纳和演绎推理，以及它们的区别。现代逻辑学则更关注归纳和演绎推理的逻辑基础，例如，使用概率论来描述归纳推理的强度，以及使用形式化的逻辑系统来分析演绎推理的有效性。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、语言哲学、归纳和演绎推理、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དངོས་གང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། །དེ་འདྲ་དེ་ནི་རྟགས་སེམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡིན་དེ་ལས་དེ་ལྟ་ཡི། །དངོས་ལ་དེས་བསྐྱེད་རྟགས་ཅན་བློ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ དང་རྟགས་ཅན་བློ།།བརྒྱུད་པ་ཡིས་ནི་དངོས་པོ་ལ། །འབྲེལ་ཕྱིར་དེར་སྣང་བ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཡང་སླུ་བྱེད་ཉིད་མ་ཡིན། !་།དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང་དེ་དག་།དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །དེ་དངོས་སླུ་བྱེད་ཉིད་མིན་ཡང་། །འཁྲུལ་པར་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་ པོ་རྟོགས་བྱ་ལ།།ཁྱབ་བྱེད་དེ་ཡི་ངོ་བོ་འམ། །རྒྱུ་དག་ཁྱབ་པར་བྱ་སེམས་ཀྱི། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་དེ་བློའི་ཡིན། !་།དགག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་དམིགས་པ་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཚད་མས་གྲུབ་པར་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་གྱི་བཟློག་པ་ཉིད་ལས་ཡིན། !་།དགག་ལ་ དེ་འམ་དེ་རྒྱུ་དང་།།འགལ་བར་བརྗོད་པ་མཐོང་གང་ཡིན། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཚད་མ་ཉིད། །མེད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། !་།གཞན་དུ་དངོས་གཅིག་ཡོད་བརྗོད་པས། །གཞན་མེད་དེ་ནི་གང་ལས་རྟོགས། !་།འགལ་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཅིས་འགྲུབ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཕྱིར། ། ཞེ་ན་དེ་ཡང་གང་ལས་འདོད། །སྣང་བ་མཐོང་མེད་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་སྒྲས་བརྗོད་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །གང་ལ་དེ་ནི་ཚད་མིན་དེས། །དགག་པ་རྣམ་ཀུན་བརྗོད་བྱ་མིན། !་།དེས་ན་དེ་དང་འགལ་དོན་གྱི། །འབྲས་བུ བརྗོད་པ་བཤད་པ་ཡིན།།ཀུན་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་ཉིད། །ཡིན་གྱི་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད། !་།འགལ་དང་དེ་ནི་ཐབས་བཅས་པ། །གྲུབ་དང་བཀག་པ་མེད་པར་ནི། །དགག་ལ་ཚད་སྨྲ་གང་ཡིན་དེ་། །རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་ཅན་མིན་དེ་། !་།སྨྲ་ལ་སོགས་པས་ ཀུན་མཁྱེན་དང་།།འཇིག་རྟེན་གཞན་སོགས་མེད་སྒྲུབ་བཞིན། !་།དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་རྣམས་དང་། །འགལ་བ་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྨྲ་པོ་རིག་ཡིན་ན། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོ་གང་། !་།དེ་འདྲ་མི་དམིགས་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པར་བརྗོད། ། མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ། །ངེས་བྱེད་མིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ། །ཡོད་མེད་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། !་།འགལ་དེ་ཆོས་ནི་ཐ་དད་དམ། །ཐ་དད་མེད་ལ་རབ་སྦྱོར་ཏེ། །ཁ་ལ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། །མེ་དང་སྐྱེ་ལ་ཡོད་གནོད་བཞིན། །ཇི་ལྟར་དངོས ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ།།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འདོད། །དེ་བཞིན་དངོས་ཉིད་རང་ལྡོག་ན། །དངོས་རྣམས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། !་།དེས་ནི་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ཆོས། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལས། །གང་རུང་ཉིད་སོགས་བསལ་ཡིན་ཏེ། །ཅི་ཡང་རུང་ལ་སྲིད་ ཕྱིར་རོ།

任何事实如何变成，那个那样是标志意识的原因，从那个，对于那样的，通过那个产生具有标志的意识。因此，标志和具有标志的意识，通过传递和事实相关，因为在那里显现，即使是空，也不是欺骗。那些通过那个的本质是空的，因为执着于那个的本质，即使那个事实不是欺骗，也被安立为错误。因此，对于要理解的事实，遍及的那个的本质，或者原因，遍及的意识的原因，那个也是那个意识的。否定本身在所有地方，是从不现见成立的。对于说通过量成立的，是从意义的返回本身来的。对于否定，任何看到说那个或者那个的原因是相违的，那个也是那个的量，是投射没有的。否则，通过说存在一个事实，从哪里理解其他没有呢？如果说，因为相违，那么，那个本身通过什么成立呢？如果说，因为不能同时存在，那么，那个也是从哪里想要的呢？如果说，因为没有看到显现，那么，那个不是量本身。因此，即使通过自己的声音说，那个本身是没有的成立者。对于任何那个不是量，通过那个，否定在所有方面不是所说。因此，那个和相违意义的结果，被解释说出。对于所有，结合是不同的，是，但是对于意义没有不同。相违和那个是具有方法的，对于成立和没有遮止，任何说否定是量的，那个不是跟随知识的人。就像说等成立全知和没有其他世界一样。因为没有成立超越感官的意义和相违。如果说，说者是知识，那么，损害者和被损害者的本质是什么呢？如果说，因为没有看到那样的，那么，说那个是成立者。不现见被说成不是那样的确定者。因此，对于非常隐蔽的，存在和不存在的确定是不存在的。相违，那个法是不同的，或者对于没有不同而结合，就像对于在嘴里没有而成立，火和产生有损害一样。就像对于成立事实本身，想要所有事实的成立者，那样，如果事实本身返回自己，那么，会使所有事实返回。因此，通过分别念结合的法，从和方面一致的方面，排除任何一个等，因为对于任何一个都可能。
否定和矛盾： 古代逻辑学讨论了否定和矛盾的概念，以及它们在逻辑推理中的作用。现代逻辑学则更关注否定和矛盾的逻辑基础，例如，使用否定算子“¬”来表示命题的否定，以及使用矛盾律来排除矛盾的命题。
反证法： 古代逻辑学讨论了反证法的概念，即通过证明一个命题的反面是错误的来证明该命题是正确的。现代逻辑学则更关注反证法的逻辑基础，并使用形式化的逻辑系统来分析反证法的有效性。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、语言哲学、否定和矛盾、反证法、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་ལའང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། །ཁྱབ་བྱ་ལྡོག་པའི་གོ་བྱེད་འདོད། །གལ་ཏེ་རང་གི་ལྡོག་པ་ནི། །རྣམ་འགར་ཡོངས་སུ་བཅད་ན་འོ། !་།མེད་པ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཚད་མེད་རྟགས་སུ་བརྗོད་གང་ཡིན། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་དོན་ཏེ་། །གནག་རྫི་མོ་བར་གྲགས་ཕྱིར་ རོ།།མི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་།མེད་ལ་ངེས་པའི་འབྲས་ཅན་ཡིན། །དེ་ཡང་སྣང་བར་འདོད་པ་ཡི། །རྒྱུ་འམ་རང་བཞིན་སྣང་མེད་ཉིད། !་།རྗེས་སུ་དཔག་པས་མི་རྟག་སོགས། །འཛིན་པ་ལ་ནི་ཚུལ་འདིར་འདོད། །གཞན་དུ་གཟུང་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །ཚད་མ་ ཉིད་དུ་འདོད་མ་ཡིན།།དངོས་ལས་མི་རྟག་གཞན་དུ་མེད། །དེ་ཡང་དབང་པོ་ལས་སྔར་གྲུབ། !་།དུ་མའི་དངོས་དེ་བརྗོད་བྱ་མིན། །རྟོག་པས་བསྐྱེད་ཆོས་བརྗོད་བྱ་ཡིན། !་།སྤྱི་ཡི་རྟེན་ནི་གྲུབ་པ་ན། །སྤྱི་དེ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟར་དེ། །རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་རྗེས་ དཔོག་ཡིན།!་།འདྲ་བ་གཞན་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ལ་ལར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཏེ། །འཁྲུལ་ཕྱིར་སྒོང་གི་ཐ་དད་བཞིན། །ཐ་དད་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།འདི་ལྟར་རྟགས་མེད་བྱིས་པར་གྱི་། །སྐྱེ་བོས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ནི། །འབྲེལ་མེད་མར་མེ་ལ་སོགས་ཀྱི། །འཇིག་པ་ མཐོང་བས་ཡོངས་གཅོད་ཉིད།!་།ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་མེད་པས། །འབྲས་བུ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྨོངས་གྱུར་ངེས་གསལ་མེད་ཕྱིར་རོ།

对于那个，也想要遍及的法，是遍及的返回的理解者。如果说，自己的返回在一些方面完全被切断，那么可以。对于没有，任何说那个本身的，没有量的标志，那个是非常愚昧的意义，因为被称为牧女。不现见仅仅是这个，对于没有，是具有确定结果的。那个也是想要显现的，原因或者自性没有显现本身。对于通过推理执取无常等，想要这个方式。否则，为了执取被执取的，不想要成为量本身。从事实之外，没有其他的无常，那个也是在感官之前成立的。众多事实不是所说，通过分别念产生的法是所说。当共相的依据成立时，共相本身就成立了。如果那个不成立，那么，那个那样是推理，因为完全成立。因为存在其他的相似，所以在一些地方完全不理解，因为错误，就像鸡蛋的不同一样，因为没有看到不同。像这样，对于没有标志的孩童，通过后来产生的人，以及看到和没有关联的灯等的坏灭，来完全切断。即使能力变成事实的自性，因为那个没有立刻存在，所以因为没有看到结果，所以愚昧，因为没有确定的明显。
知识论： 古代逻辑学讨论

!་།དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། !་།བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ མཐོང་ཉིད་ལས།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད། !་།ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས། །ཐ་དད་མེད་དོན་དེ་ལ་ནི། །ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བློ་དང་། །ཇི་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པ་ཡི་སྒྲ། །ཐ་དད་རྟེན་ཅན་བཞིན་འཇུག་འགྱུར། !་།འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་དེ་ཡིས་ནི། ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་ནི། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེད་བྱེད། !་།ཡང་ན་འདིར་ནི་མི་དམིགས་པའི། །རྟགས་ལས་འཇིག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།སྔར་བྱུང་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པ། །མི་རྟག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། !་།གང་གི་མཐའ་གཉིས་ཚོད་ཡོད་པའམ། །འབྲེལ པ་བརྗོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན།།མི་རྟག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པ། !་།དེ་མཐའ་དེ་དག་གང་ལ་བརྗོད། །གལ་ཏེ་སྔ་ཕྱིར་མེད་ཡིན་ན། །དེ་ཉིད་མི་རྟག་ཅིས་མ་ཡིན། །དྲུག་པ་སོགས་སྦྱོར་མི་རུང་ཕྱིར། །ཞེ་ན་མཐའ་ལ་དེ་ཅི་ལྟར། །ཡོད་ཉིད་དང་འབྲེལ་རྟག་པའི་ཕྱིར། ། མཐའ་ཡིས་ཁྱད་པར་འགྱུར་བ་མིན་། !་།གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་ཡིན་ན། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །འབྲེལ་མེད་ཕྱིར་རོ་དེ་ཡིས་ནི། །དངོས་པོ་སྔར་མེད་འདོད་མིན་པས། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན། །བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། !་།ཡོད་པ་ཉིད་དང་རང་རྒྱུ་དང་། ། འབྲེལ་བྱེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཞེས་གྲག་།ཡོད་ཉིད་དེ་དང་འབྲེལ་དེ་ཡང་། །རྟག་ན་འོ་ན་འདི་འབྲས་གང་། !་།གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་བྱེད་ན་། །དངོས་པོ་སྔར་མེད་ལྡན་མིན་ཏེ། །འབྲེལ་པ་ཁས་ལེན་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ཕྱིར་རིལ་འདི་རྟག་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མེད་དོན་སྒྲོ་འདོགས་པ། ། བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་ཅན་བློ་ནི། །ཐ་དད་མེད་དོན་མངོན་འདོད་ཅན། །སྒྲ་ལའང་ལྡོག་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། !་།སྐད་ཅིག་སོ་སོར་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་ངོ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་དང་མཚུངས་པར་དེ་འཛིན་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་མིན། !་། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིན་པའི། །ཕྱིར་ན་སྤྱི་འཛིན་མིན་ཞེ་ན། །དཔེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་གྲུབ་དེ་ལ། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གལ་ཏེ་བརྗེད་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་ན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དཔེ་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་མཐོང་ལ་དེ་དངོས་ནི། །ཚད་མས་གྲུབ་ན་དངོས་གཞན་ལ། །དེ་ཉིད སྒྲོ་འདོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་།དེས་གྲུབ་ཚད་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན། །མངོན་སུམ་ཅིག་ཤོས་གཅིག་ཡིན་ཕྱིར། །གཅིག་གྲུབ་པ་ན་གཉིས་ཀ་གྲུབ་། །གཞན་དང་མཚམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡི་། །ཞེན་པ་མཁས་པས་དྲན་པར་ཤེས། !་།གལ་ཏེ་དེ་རྟགས་ལ་བལྟོས་ཕྱིར། །དྲན་མིན་མ་ཡིན་འཁྲུལ ཕྱིར་རོ།

为了返回那个本身，说出推理。通过大智慧看到本身，确定所有形式。通过从所有返回，对于没有不同的意义，具有返回原因的意识，以及如何像指派的语言，会像具有不同依据一样进入。如果没有错误的原因，那么，那个会通过本质，产生和自己跟随一致的意识。或者说，在这里，从不现见的标志，成立坏灭。以前产生的没有变成没有的事物，被称为无常。任何具有两种边际的限度，或者具有说关联的性质，是无常的语言。那个边际对于什么说呢？如果说，前后没有，那么，那个本身为什么不是无常呢？因为不能结合第六个等，如果说，那么，对于边际，那个如何呢？因为是和存在本身相关，是常有的，所以边际不会变成差别。如果说，因果是边际，那么，会变成没有差别本身，因为没有关联。通过那个，因为不想要事实以前没有，所以对于那个，说那个的差别，那个也不成立。因为和存在本身以及自己的原因相关联，所以被称为原因。如果存在本身和那个相关，那个也是常有的，那么，这个结果是什么呢？如果任何没有的做那个，那么，事实不具有以前没有，因为没有承认关联。因此，这个整体会变成常有的。因此，对于没有意义的虚构，具有所说不同的意识，是想要显现没有不同的意义的。对于语言也是返回的依据。因为刹那各自不同，所以不是认识差别。因为像看到一样执取那个，所以也不是具有差别的境。如果说，因为那个本身是例子，所以不是执取共相，那么，因为是例子本身，对于那个成立的，其他的量做什么呢？如果说，因为遗忘没有过失，那么，因为是那个本身，所以不是例子。如果说，对于看到，那个事实通过量成立，那么，对于其他事实，那个本身是虚构，是颠倒的。通过那个成立的，不是具有量的本身。因为显现是其中一个，所以一个成立，两个都成立。对于其他和界限，结合的执着，被智者知道为记忆。如果说，那个是因为依赖于标志，所以不是记忆，不是，因为是错误的。
时间逻辑： 古代逻辑学讨论了时间的概念，以及事物如何随时间变化。现代逻辑学则使用时间逻辑来形式化地处理时间的概念，例如，使用时间算子来表示过去、现在和未来。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、语言哲学、时间逻辑、因果关系、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།མངོན་སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མིང་རྟེན་ཅན། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར་། །གནས་ནའང་མིག་གིས་གཟུགས་ དག་ནི།།མཐོང་བའི་བློ་དེ་དབང་སྐྱེས་ཡིན། !་།སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་རྣམ་རྟོག་ན། །ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་འདི་འདྲར་གྱུར་། །ཅེས་རིག་སྔར་བཤད་གནས་སྐབས་ཀྱི། །དབང་པོ་རྟོགས་པ་ལ་མེད་དོ། !་།གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་མི་འགྱུར། ། དེ་ལས་སྤྱི་གཞན་ཐ་དད་པ། །ཡོད་མིན་ཐ་དད་བློ་མེད་ཕྱིར། !་།དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་བློ། །ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་ཡུལ་ཅན་ཡིན། !་།ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་སྒྲ་དག་ནི། །འཇུག་པ་སྲིད་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་ན། !་།བརྡ་འཇུག་པ་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ རྣམས་ཡུལ་ཡང་གང་དེ་ཉིད།།དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད། !་།དེའི་འདི་ཞེས་ནི་འབྲེལ་པ་ལ། །དོན་སྣང་བ་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་འབྲེལ་ཡིན་ན། །དེ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་ཚེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡི། །དོན་སྣང་བ་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་སྣང་ཐ་དད་པ་ ཡིས་ནི།།དོན་རྣམས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །མིག་ལ་དོན་སྣང་བ་ན་ཡང་། །འདི་ཞེས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་གང་། །དེ་ཉིད་སྒྲ་ཡིས་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་བྱ་བ་མེད་པ་ལ། །གཞན་དག་ཙམ་གྱིས་སྣང་མེད་ཕྱིར། །འབྲེལ་བ་ མ་བྱས་ཅན་མིན་ཏེ།།རང་ཉིད་ཤེས་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ། !་།རྟོག་བཅས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རམ། །འཇུག་པ་མྱུར་ཕྱིར་བླུན་པོ་དག་།དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེན། །གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གིས་བཅད་པས། །མཐོང་བ་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་ཞེ་ན། ། གཞན་གྱིའང་རིགས་ནི་ཐ་དད་པའི། །རྣམ་པར་རྟོག་ཚེ་ཇི་ལྟར་མིན། !་།གལ་ཏེ་མགལ་མེ་མཐོང་བ་བཞིན། །དངོས་ཕྱོགས་སྟོབས་དང་ལྡན་འདོད་ན། !་།དེ་ནི་གཞན་ལའང་མཚུངས་པ་ཡིན། !་།ཡི་གེའང་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར། !་།འདིར་དོན་ཀུན་དང་ཅིག ཅར་དུ།།འདུས་ཅན་དབང་རྣམས་ཡོད་པ་ན། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཡང་། །ཆོད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་བློ། །གང་དེ་མིང་གི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་འདྲེས་ཕྱིར། །ཆོད་པར་སྣང་བ་དེ་ངོ་མཚར། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་འགྱུར། !་།སྣང་ བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་ན།།བར་བཅས་བར་མེད་ཇི་ལྟར་ཡིན། !་།ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལའང་། །རིམ་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ།

显现，通过没有分别念，通过显现本身会成立。所有分别念，是具有名称依据的，各自通过自己来认知。从所有收摄心，内部的自己没有动摇地安住，即使那样，眼睛看到的色等，是感官产生的意识。再次，稍微分别念，我的分别念变成这样，这样认知，以前说的状态的，对于感官的理解是没有的。在一个中看到的差别，不会在其他一些中看到。从那个，其他共相是不同的，因为没有不同的意识，所以不是存在。因此，从感官产生的意识，所有都是具有差别的境。对于差别，语言的进入是可能还是不存在呢？因为没有跟随差别，所以进入指示是没有的。语言的境也是那个本身，那些本身是结合。对于那个的“这个”的关联，显现意义的任何，如果那些本身是关联，那么，那个不是感官的行境。那个时候，因为没有显现清晰的意义显现。通过不同的知识显现，会区分意义。即使对于眼睛有意义显现，任何通过其他指示“这个”，那个本身是通过语言结合的，不是感官的行境。对于没有感官的作用，因为仅仅通过其他没有显现，所以不是没有关联的，因为会变成自己知道。具有分别念和没有分别念的意，因为同时进入，或者因为进入快速，所以愚笨的人，对于那些执着为一个。如果说，因为通过分别念切断，所以看到会变成中断，那么，对于其他的种类不同的，分别念的时候如何不是呢？如果说，就像看到火把一样，想要具有事实方面的力量，那么，那个对于其他也是相同的。文字也会同时被听到。在这里，当所有意义同时，具有聚集的感官存在时，即使通过五个切断，像没有切断一样显现的意识，任何那个是名称的最终的，因为知识和刹那混合，所以显现为切断，那个是奇特的。因此，意识会变成同时。即使对于显现没有差别，那么，具有间隔和没有间隔如何呢？即使仅仅对于意的分别念，也不会变成依次执取。
感知和认知： 古代逻辑学讨论了感知和认知之间的关系，以及它们如何相互作用。现代认知科学研究了感知和认知的机制，以及它们如何相互作用。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知过程，例如，使用动态逻辑来描述认知状态的变化。现代逻辑学也研究了感知的逻辑性质，例如，使用模态逻辑来描述感知的可能性和必然性。
意识的连续性： 古代逻辑学讨论了意识的连续性问题，即意识是否是连续的，还是由一系列离散的瞬间组成。现代逻辑学则使用时间逻辑和动态逻辑来研究意识的连续性问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、知识论、逻辑推理、模态逻辑、语言哲学、时间逻辑、感知和认知、意识的连续性、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།ལ་ལར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་སེམས་ཅན། །དོན་ཉེ་བ་ལའང་འཛིན་མེད་གང་། །ཆགས་པས་གཞན་སྐྱེས་ནུས་ཉམས་ཕྱིར། །གཉིས་ ཀ་ལ་ཡང་རྩོད་འདི་ཡོད།།མགལ་མེ་ལ་སོགས་མྱུར་འཇུག་པའི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་གནོད་པ་ཅན། །མིག་ལས་འཁོར་ལོར་འཁྲུལ་སྐྱེ་ཡི། །དེ་མཐོང་མཚམས་སྦྱོར་ལས་མ་ཡིན། !་།ལ་ལ་དབང་སྐྱེས་ལ་སོགས་ཕྱིར། །བྱིས་པའི་བློ་བཞིན་རྟོག་མེད་དང་། ། བྱིས་པའི་རྟོག་མེད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བརྡ་ཉམས་པ་ཉིད་ཡིན་སྨྲ་བ། །དེ་དག་གི་ནི་རྟོག་མེད་ཕྱིར། །བྱིས་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར། !་།བརྡ་ཡི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། !་།གལ་ཏེ་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི། །ཡིད་ཡོད་དེས་ན་དེ་འདོད་ན། !་། དེ་བཞིན་དབང་སྐྱེས་ལ་ཡང་འགྱུར། །འདི་འདྲ་འདི་ཡང་ལྷག་ལྡན་ཡིན། !་།བྱིས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དབང་པོའི་བློ་ནི་མཚུངས་ཕྱིར་རོ།

在一些地方，对于所有具有贪执心的人，对于接近的意义也没有执取，因为贪执会使其他产生的力量衰弱，所以对于两者也存在这个争论。对于火把等快速进入的，因为跟随，所以具有损害。从眼睛产生错误为轮，那个看到不是从连接来的。在一些地方，因为感官产生等，就像孩童的意识一样，没有分别念。说孩童没有分别念本身的原因，是语言的缺失本身。对于那些没有分别念，会变成孩童的显现本身。因为和语言的原因分离，所以那个即使在后来也不会改变。如果说，对于没有熟悉语言的，存在意，因此想要那个，那么，那样也会变成感官产生的。这个也是具有剩余的。任何对于孩童成立的，那个本身在这里也是所说，因为感官的意识是相同的。
这段文字探讨了认知、知识论、以及语言哲学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
情境认知： 古代逻辑学讨论了情境对认知的影响。现代认知科学研究了情境对认知的影响，并提出了情境认知的理论。情境认知理论认为，认知不是发生在真空中的，而是受到情境的深刻影响。现代逻辑学为情境认知提供了形式化的工具，来描述和分析情境对认知的影响。
认知偏差： 古代逻辑学讨论了认知偏差的问题，例如，由于贪执而产生的认知偏差。现代认知科学研究了认知偏差的机制，并提出了认知偏差的理论。认知偏差理论认为，我们的认知并不总是理性的，而是受到各种认知偏差的影响。现代逻辑学为认知偏差提供了形式化的工具，来描述和分析认知偏差。
发展心理学： 古代逻辑学讨论了儿童的认知发展问题。现代发展心理学研究了儿童的认知发展，并提出了认知发展的理论。现代逻辑学为发展心理学提供了形式化的工具，来描述和分析儿童的认知发展。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、语言哲学、感知和认知、情境认知、认知偏差、以及发展心理学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།འདིས་ནི་མྱོང་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། !་།ཁྱད་པར དང་ནི་ཁྱད་པར་གཞི་།།འབྲེལ་དང་འཇིག་རྟེན་གཞུང་ལུགས་ནི། །བཟུང་ནས་དེ་དག་སྡོམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །དཔེར་དབྱུག་ཅན་བཞིན་རིགས་སོགས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྡན་སྦྱོར་བ་ཡོད་མིན་པ། །དེས་ན་འདི་ ལ་རྟོག་པའང་མེད།!་།རྗེས་འགྲོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གང་། །དེ་ཡང་སྒྲ་དང་གསལ་བར་སྣང་། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཡིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་བ་ལང་ཉིད་དུ་བརྗོད། !་།དེ་ཉིད་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། །མིག་གི་ཡུལ་ལ་མཐོང་མེད་དེ། །སྣང་བ་གཉིས་ནི་མེད་ཕྱིར་ རོ།།བློ་ཐ་དད་པའང་རྙེད་པར་དཀའ། །དབང་པོས་འཕྲོ་འདུ་འཛིན་མེད་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་མེད་པར་གནས། !་།སྣལ་མ་འདི་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས། །སྒྲ་འདི་དག་ཀྱང་རང་གིས་བྱས། །བ་ལང་ལ་རྭ་ཞེས་འཇིག་རྟེན། །རྭ་ལ་བ་ལང་འཇིག་རྟེན་མིན། །བ་ལང་ཞེས་བྱ་ ཡན་ལག་ནི།།ལྷག་མ་རྣམ་བཅད་དམིགས་མེད་ཕྱིར། །སྣལ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣམ་བུ། །འདི་ཞེས་སྣལ་མ་འདུས་བྱས་ལས། །ཕྱིས་འབྱུང་འབྲས་བུར་བརྗོད་ཡིན་གྱི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་དུས་གཅིག་མིན། !་།འགའ་ཡིས་རྒྱུ་སྒྲོ་བཏགས་པའམ། །སྒྲ་མི་རྟེན་ནི་སྟོན་པ་ན། ། སྣལ་མ་གཅིག་ནི་བཀར་བྱས་ལ། །འབྲས་ལ་སྣལ་མ་ཞེས་འཇུག་འགྱུར། !་།ཕན་གདགས་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཉིད་དམ། །རྣམ་པར་ཆད་མེད་སྣང་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་མེད་ཅན་ཤེས་དང་པོ་ཡི། །བརྡ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་དངོས། !་།དངོས་པོ་ལས་ནི་ཐ་དད་ཅན། ། རིགས་སོགས་ལ་ནི་རྗེས་དཔག་མེད། །དབྱུག་པ་ཅན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལའང་། །ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་ཐ་སྙད་འདོགས། !་།དངོས་པོ་ཁང་བཟང་འཕྲེང་སོགས་ཀྱི། །སྒྲ་ཡང་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་མིན། !་།གལ་ཏེ་ཁང་པ་ལྡན་ཡིན་ན། །དེ་འཕྲེང་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་རིགས ཡིན་ཁང་གཅིག་ཀྱང་།།ཤིང་བཞིན་འཕྲེང་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། །འཕྲེང་མང་པོ་ལ་དེ་ཡི་སྒྲ། །ཅི་ལྟར་རིགས་ལ་རིགས་མེད་ཕྱིར། །འཕྲེང་སོགས་ལ་ནི་ཆེན་པོ་སོགས། །ཉེར་བརྟགས་ལས་འདོད་གང་ཡིན་པ། །དངོས་དང་ཁྱད་མེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་། །གཟུང་བྱ་ ཉིད་ཕྱིར་ཉེར་བརྟགས་མིན།!་།དངོས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལའང་། །རྒྱུ་གཞན་མིན་པ་ཉིད་དེ་མཚུངས། །དྲུག་རྣམས་ལ་ནི་ཚིག་དོན་སྒྲ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ལ་ལྟོས་པར་མཐོང་། !་།ཇི་ལྟར་གྲགས་ལས་གྲུབ་གང་ཡིན། །དངོས་དང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །གང་ ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་ཕལ་པ།།དངོས་ལ་དངོས་མེད་བཏགས་ཕྱིར་རོ།

通过这个，解释了体验等。抓住差别和差别的基础，关联和世俗的道理，那些被总结，那样理解，否则不是。例如，就像有杖的人一样，因为没有理解种类等的差别，所以不具有和那个相关的结合，因此，对于这个也没有分别念。任何具有跟随的意识，那个也是语言和清晰显现的。通过颜色、形状、文字的形式，说成是空无的牛本身。即使那个本身是相似的，但是，在眼睛的境中没有看到，因为没有两个显现。也很难找到不同的意识。因为感官没有执取散乱，所以关联在没有看到的情况下存在。对于这个棉线，说这是布，这些语言也是自己做的。对于牛，说角，世俗中，对于角，不是世俗的牛。说牛的肢体，因为没有目标来切断剩余的，对于那些棉线，说布，这个是从棉线聚集产生的，说成是后来的结果，无论如何也不是同时。当一些人虚构原因，或者说语言不是依据时，将一个棉线分开，对于结果，会进入棉线。任何具有给予利益和给予损害，或者没有切断的显现本身，对于没有错误的最初的知识，任何是语言的行境的事实。对于从事实不同的种类等，没有推理。对于所有有杖的人等，从世俗安立名称。对于事实，房屋，串等，语言也不依赖于其他。如果说，具有房屋，那么，那个串是什么呢？如果说，是种类，即使一个房屋，也会像树一样被说成是串。对于许多串，那个的语言，如何对于种类，因为没有种类。对于串等，任何想要大的等，是从近取来的，因为是事实和没有差别的意识的所取本身，所以不是近取。对于想要显现的事实，也是相同的，不是其他原因。对于六个，对于语言意义，语言，看到依赖于什么其他原因呢？任何从如何著名而成立的，因为和事实以及那个相似，所以对于任何说那个语言的大众，因为对于事实安立了非事实。
指称和意义： 古代逻辑学讨论了指称和意义之间的关系，即语言如何指称事物，以及语言的意义是什么。现代语言哲学则更关注指称和意义的逻辑基础，例如，使用弗雷格的意义和指称理论来分析名称的意义。现代逻辑学也研究了不同类型的指称，例如，直接指称、间接指称、以及空指称。
普遍性和特殊性： 古代逻辑学讨论了普遍性和特殊性的概念，以及它们之间的关系。现代逻辑学则更关注普遍性和特殊性的逻辑基础，例如，使用量词来表示普遍性和特殊性。现代逻辑学也研究了普遍性和特殊性的不同模式，例如，全称量词和存在量词。
社会建构： 古代逻辑学讨论了语言和社会之间的关系，即语言如何被社会建构，以及语言如何影响社会。现代社会语言学研究了语言和社会之间的关系，并提出了社会建构的理论。社会建构理论认为，语言不是一个中立的工具，而是受到社会、文化和历史的影响。
语义学： 古代逻辑学讨论了语言的意义，以及语言如何表达意义。现代语义学研究了语言的意义，并提出了各种语义理论。现代逻辑学为语义学提供了形式化的工具，来描述和分析语言的意义。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、存在论、知识论、语言哲学、指称和意义、普遍性和特殊性、社会建构、语义学、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གྲགས་པ་བརྡ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །དེ་ཡང་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །ཐ་སྙད་དོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། །སྡེབ་སྦྱོར་མིང་དང་སྒྲ་ཆ་བཞིན། !་།ཐ་དད་ཀྱང་གང་དངོས་ཆོས་ཀྱིས་། །དེ་འདྲའི་རྣམ་ཤེས་ རྒྱུ་ཡི་ནི།།དོན་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་དེས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་པར་ནི། །རྟོགས་ལ་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་འབྲས་མེད་བྲལ་བ། །རྗེས་འགྲོ་དངོས་གཅིག་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ་ཡི་ཕྱིར། ། དངོས་ལ་མཉན་པ་དེ་མཐའ་ཅན། !་།ཕྱི་རོལ་ནུས་པ་རྣམ་གཅོད་ལ། །རེག་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲ་དེ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་རྣམས་དང་འབྲེལ། །དེས་ན་གཞན་སེལ་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །མཉན་པ་གཞན་སེལ་བྱེད་པར་བརྗོད། !་།ལྡོག པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དག་ལས།།ཤེས་ལ་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་། །གང་དེའང་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། །དེ་འཁྲུལ་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཡིན། !་།དེ་ནི་མཉན་པས་བརྗོད་པ་ན། །དོན་གྱི་ཆ་གང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་མ་རྟོགས་ན་དེ་དོན་ཅན། །བརྡ་བྱེད་པ་ནི་ དོན་མེད་འགྱུར།།སྒྲས་དོན་ཆ་ནི་ཅི་བརྗོད་ཅེས། །དེ་ལ་གཞན་སེལ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་ཡང་དོན་ལ་མེད། །དེ་བརྗོད་ཅི་ལྟར་དོན་བརྟེན་ཡིན། !་།རྗེས་འགྲོ་ཅན་སྒྲས་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །དོན་གྱི་འབྲས་ཡིན་མཐོང་གོམས་པས། །སྦྲུལ་དེའང་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་ ཅན།།བློ་ལས་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རོ།

著名是具有语言指示的跟随，那个也是具有想要说的跟随。被做为名称的意义，就像组合的名称和语言部分一样。即使是不同的，任何通过事实的法，那样的意识的原因的，通过对于那些意义的知识，会变成那样理解。对于理解，不同和不是不同，知识也是那样。因此，那个没有结果分离，没有存在一个跟随的事实。因为对于事实存在那个，所以对于事实的听闻是有限度的。对于切断外在的能力，即使没有接触，那个语言，是分别念的影像，和那个的最终的都相关联。因此，因为最终是排除其他，所以说听闻是排除其他。就像返回一样，从语言中，对于知识，显现其他的影像。任何那个也不是意义的自性，那个是从错误的习气产生的。当那个通过听闻说出时，会理解意义的哪个部分。如果那个不理解，那么，具有那个意义的，指示会变成没有意义。通过语言说出意义的哪个部分，对于那个，说出排除其他。那个形式也没有在意义中，如何说那个是依赖于意义的呢？具有跟随的语言，是具有跟随的，因为看到习惯，是意义的结果。那个蛇也是不具有跟随的，因为和意识没有不同。
这段文字探讨了认知、知识论、语言哲学、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
语用学： 古代逻辑学讨论了语言的使用，以及语言如何影响我们的行为。现代语用学研究了语言的使用，并提出了各种语用理论。现代逻辑学为语用学提供了形式化的工具，来描述和分析语言的使用。
排除性定义： 古代逻辑学讨论了排除性定义的概念，即通过排除其他事物来定义一个事物。现代逻辑学也研究了排除性定义，并使用集合论来描述排除性定义。
认知偏差： 古代逻辑学讨论了认知偏差的问题，例如，由于习惯而产生的认知偏差。现代认知科学研究了认知偏差的机制，并提出了认知偏差的理论。认知偏差理论认为，我们的认知并不总是理性的，而是受到各种认知偏差的影响。现代逻辑学为认知偏差提供了形式化的工具，来描述和分析认知偏差。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和概念、知识论、语言哲学、语义学、语用学、指称和意义、排除性定义、认知偏差、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་དངོས་སྒྲོ་བཏགས་རྟོགས་པ་ཡིས། །གཞན་ལས་བཟློག་པ་རྟོགས་ཕྱིར་ཡང་། །སྒྲ་དོན་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཅེས། །བརྗོད་པ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད། !་།ཤེས་པ་སྒྲ་ཡིས་ངེས་སྤྲུལ་པ། །དེ་དག་ལོག་པར་སྣང་བ་ཉིད། ། དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་རྗེས་འགྲོ། !་།དེ་ལྟར་མཉན་པ་གཞན་སེལ་བྱེད། !་།དེ་ཕྱིར་བརྡ་ཡི་དུས་ན་ཡང་། །རང་ཉིད་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན། །བསྟན་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་། །གཞན་སེལ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར། !་།གཞན་དུ་མ་མཐོང་ལ་བལྟོས་དང་། །ལ་ལར་དེ་མཐོང ལ་ལྟོས་ཕྱིར།།གཞན་སེལ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་འགྱུར་གྱི། །དེ་ནི་དངོས་ལ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཕྱིར་རིགས་སོགས་དེ་ལྡན་ནི། །ཡོད་མིན་དོན་དང་དེ་དག་ལ། །མཉན་པ་འབྲེལ་མིན་གཞན་ལས་ནི། །ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་ཕྱིར། །བརྡ་དྲན་པ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་གྱི། །མཐོང་བ་སྲེ་ བྱེད་བདག་ཉིད་ཅན།།སྔ་ཕྱི་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཡི། །མིག་ཤེས་ལ་ནི་དེ་ཅི་ལྟར། !་།གཞན་ལ་འཇུག་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་། །མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་གྱུར་པ། །དེར་ནི་གསལ་བར་དེ་ཡི་བརྡ། །མི་འཛིན་དེས་བསྐྱེད་རྟོག་པའང་མེད། !་།གང་ལ་སྒྲ་ནི་ངེས་འགོད་ པ།།དེ་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེས་ན་དབང་སྐྱེས་འདོད་པ་ཡིས། །འཇུག་འགྱུར་ཕྱི་རོལ་མཐོང་མི་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་མཐོང་བ་ན། །དེ་བློ་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །དེ་ཡིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་ཡོད། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་ཅི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཡིན་ ན་ནི།།རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་མེད། །དེས་ནི་དུས་མཚུངས་རྣམ་པར་ཤེས། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་བསྟན་པ་ཡིན། !་།འདས་པ་ལ་ནི་དྲན་པར་འགྱུར། །མྱོང་བ་མེད་ལ་དེ་ཅི་ལྟར། !་།རང་བློའི་བློ་དང་གཞན་གྱི་བློ། །ཡོངས་གཅོད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགྱུར། !་།དོན་རིག་ འདས་པ་དཔེ་དག་དང་།།བྲལ་ཞིང་རྟགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཅིས་གྲུབ་གང་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་རྟགས་ཅན་མིན། !་།གལ་ཏེ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་ནི། །སྣང་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་བློས། །གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་འཛིན་འགྱུར་ན། །སྔ་བློ་དེ་ནི་འཛིན་མི་འགྱུར། ། ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི། །རྣམ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་དེ་རྟོག་མེད། །དེ་བཞིན་བརྡ་བྱ་མི་ནུས་པ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར། !་།སྤྱི་བརྗོད་ངང་ཚུལ་ཅན་སྒྲ་དང་། །རྟོག་པའང་དེ་དང་དོན་གཅིག་ན། །རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་ན་ནི། །ཁྱད་པར་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། ། གལ་ཏེ་རྟོག་མེད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། །ཡོད་ན་དེ་དང་མཚུངས་རྒྱུ་ཅན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འབྲས་བདག་ཉིད། །ཐ་དད་རྒྱུ་ཐ་དད་ལས་ཡིན། !་།ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །བརྡ་དྲན་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བརྡ་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །དངོས་ནུས་ཉིད་ལས་མིག བློར་འགྱུར།།གལ་ཏེ་གཟུགས་ནི་བརྡ་དྲན་ལ། །

那个事实虚构的理解，为了理解从其他返回，说语言意义是那个本身，对于说没有矛盾。通过语言确定产生的知识，那些是显现为错误的本身。这个跟随意义的部分。那样，听闻是排除其他。因此，即使在指示的时候，也是具有自己看到的果。因为和指示的意义相关联，所以排除其他的语言会相关联。依赖于在其他地方没有看到，在一些地方，依赖于看到那个，因此，排除其他的语言会相关联，那个对于事实是不合适的。因此，种类等具有那个的，不是存在，对于意义和那些，听闻不是相关联，因为对于从其他返回本身结合语言。具有指示记忆原因的，是混合看到的自性。对于执取前后的，空无的眼识，那个如何呢？即使是具有进入其他心的，眼睛看到色等，在那里，清晰地，那个的指示，不执取，那个产生的分别念也没有。对于任何确定安立语言的，对于那个会产生分别念。因此，想要感官产生的，会进入，不会看到外在。当看到色为色时，如何看到那个是意识呢？那个也有体验，那个如何是没有分别念呢？如果说是通过那个本身体验，那么，不会同时看到两个分别念。因此，同时理解，是指示通过其他体验的。对于过去，会变成记忆，对于没有体验，那个如何呢？自己的意识和别人的意识，会变成完全切断的本质相同。对于理解意义，过去，例子等，分离，并且没有标志，通过什么成立呢？因为对于那个，不是显现，不是具有标志。如果说，对于那个的本质，具有显现，那个立刻的意识，会像色等一样执取，那么，以前的意识不会执取。如何对于具有自己境的，意识的体验，那个是没有分别念呢？那样，不能指示，其他也会变成没有分别念。如果说，具有说共相性质的语言和，分别念也是和那个意义相同，那么，如果没有没有分别念，通过什么差别会理解呢？如果说，即使存在一些没有分别念，那么，具有和那个相似的原因，所有都是那样的结果自性，不同原因是来自不同的。对于不依赖于外在意义，是从指示记忆结合的。那样，对于不依赖于指示，从事实的能力本身，变成眼睛的意识。如果说，色依赖于指示记忆，那么，
排除性定义： 古代逻辑学讨论了排除性定义的概念，即通过排除其他事物来定义一个事物。现代逻辑学也研究了排除性定义，并使用**论来描述排除性定义。
内省： 古代逻辑学讨论了内省的本质，以及内省如何影响我们的知识。现代心理学研究了内省的机制，以及内省如何影响我们的认知。现代逻辑学为内省提供了形式化的工具，来描述和分析内省。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、语言哲学、语义学、语用学、指称和意义、排除性定义、认知偏差、时间逻辑、内省、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

དངོས་ནུས་ཉིད་ལས་མིག བློར་འགྱུར།།གལ་ཏེ་གཟུགས་ནི་བརྡ་དྲན་ལ། །བལྟོས་ན་དབང་པོའི་བློ་དག་ལ། །ནུས་འགྱུར་ལྟོས་མེད་མ་ཡིན་ན། །རྟགས་བཞིན་དྲན་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར། !་།དེ་ནི་དེ་འབྲེལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དྲན་ལས་དབང་བློ་འགྱུར་བའམ་མིན། །དེ་ལས་དུས་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར། ། ལ་ལར་རྣམ་གཡེང་སྲིད་ཕྱིར་རོ། !་།གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་སྔར་ཉིད་འགྱུར། !་།དབང་པོའི་བློ་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་ན། །དེ་ལ་དྲན་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །བརྡ་དྲན་ཇི་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པ། །གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་བརྡར བཏགས་མེད་འཛིན་ན།།དེ་ལ་དྲན་པ་དོན་ཅི་ཡོད། །སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི། །ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་མི་རུང་ངོ་། !་།དེ་ཕྱིར་མིག་དང་གཟུགས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། །དབང་པོ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ནུས་ཡིན། ། འོ་ན་ཅི་ཕྱིར་གཉིས་རག་ལས། །སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེས་མི་བརྗོད། !་།གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མཐོང་ནས། །ཐ་སྙད་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་། !་།དབང་པོའི་ཐ་སྙད་ལ་དེ་ཡོད། །སྦྱར་བར་བྱ་བའང་དེ་ཆོས་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་ཐ་སྙད་འདི་ལ་ནི། །སྦྱར་བྱ་རང་བཞིན་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ལོག་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །བསགས་པ་དག་ནི་ཚོགས་པ་ཡིན། །དེ་སྤྱི་དེ་ལ་དབང་པོའི་བློ། །སྤྱི་བློ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ། !་།དོན་གཞན་དང་ནི་མངོན་འབྲེལ་ཕྱིར། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན གང་སྐྱེ་འགྱུར་བ།།དེ་དག་བསགས་བཤད་དེ་དག་ནི། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། !་།རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་མེད་པར་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་མེད། །ཤེས་དེ་གཅིག་ལ་ངེས་མིན་ཕྱིར། །སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད། !་།གལ་ཏེ་སྐྱེ་ མཆེད་གཅིག་ཡིན་ཡང་།།ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་མ་ཡིན། !་།ཏིལ་སོགས་ཐ་དད་ལ་ཇི་ལྟར། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཡིན། !་།འདི་ལ་མགྱོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།

从事实的能力本身，变成眼睛的意识。如果说，色依赖于指示记忆，那么，对于感官的意识，如果不是依赖于能力变化，那么，会变成像标志一样，仅仅是记忆。因为那个是那个相关的产生，所以是从记忆变成感官意识，或者不是。从那个，也会在其他时间变化，因为在一些地方，存在散乱的可能性。如果说，依次是两个原因，因为没有不同，所以会变成以前本身。如果说，感官的意识是其他原因，那么，对于那个，记忆会变成没有意义。如何指示记忆是指派的呢？和想要成立的意义，以及执取没有指派的差别，对于那个，记忆有什么意义呢？如果仅仅是执取共相，那么，不应该依赖于差别。因此，依赖于眼睛和色等，会产生眼睛的意识。如果说，为了产生显现的知识，像感官一样，是境的能力，那么，为什么依赖于两个，那个产生不是通过那个说出的。因为看到产生理解本身，所以确定结合名称。对于感官的名称，那个存在，应该结合的也是那个的法。因此，对于这个名称，应该结合的是自性标志，因为普遍存在的自性是错误的，所以会变成返回。聚集的那些是集合，那个共相，对于那个，感官的意识，即使没有疑问，也是和分别念以及跟随相关联的。因为和另一个意义显现相关联，所以任何会产生其他的微尘，那些被说是聚集，那些是产生知识的原因。如果没有其他的微尘，那么，那个微尘的差别也没有。因为那个知识不是确定在一个上，所以说是具有共相的行境。如果说，即使是一个生处，也不是同时执取。对于芝麻等不同，如何显现为同时执取呢？对于这个，已经说完了快速。
共相和殊相： 古代逻辑学讨论了共相和殊相的概念，以及它们之间的关系。现代逻辑学则更关注共相和殊相的逻辑基础，例如，使用集合论来描述共相和殊相。现代逻辑学也研究了共相和殊相的不同模式，例如，全称量词和存在量词。
集合论： 古代逻辑学讨论了集合的概念，以及集合如何影响我们的认知。现代逻辑学则使用集合论来形式化地处理集合的概念，例如，使用集合论来描述共相和殊相。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、语言哲学、语义学、语用学、指称和意义、共相和殊相、因果关系、时间逻辑、集合论、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།རིམ་བཞིན་འབབ་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟར་རིམ་མིན་འཛིན་མི་འགྱུར། !་།བློ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་།།དུས་མཚུངས་ཅི་ལྟར་དེ་དག་ལ། །འགའ་ཞིག་རིམ་མིན་སྣང་བ་དང་། །གཞན་ནི་རིམ་ལྡན་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ། །འདི་ནི་རིམ་མིན་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་ལ་སོགས་གཟུགས། །དུ་མའང་ཅི་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར། །གལ་ ཏེ་སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ན།།དེ་བས་ཆོས་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། !་།སྣ་ཚོགས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མིན། །དཔེར་ན་ནོར་བུའི་གཟུགས་དེ་བཞིན། !་།སྔོ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། །སྣམ་ཁྲ་ལ་སོགས་དག་ལའང་མཚུངས། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡན་ལག་གཟུགས། །འབའ་ཞིག་ དེ་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན།།གལ་ཏེ་སྔོ་སོགས་སྤངས་པ་ཡི། །ཁྲ་བོ་གཞན་མཐོང་ངོ་མཚར་རོ། !་།དུས་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། །མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་བློ་དག་ལས་། །གཅིག་ནི་རིམ་ལྡན་དོན་མང་དང་། །གཅིག་ནི་རིམ་མིན་དོན་གཅིག་གིས། !་།བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོའི་ ཕྱིར།།དོན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། !་།གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུ་མིན་ཞེ་ན། །ཐ་དད་བཞག་འདི་གང་གིས་འགྲུབ། !་།རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་རྩོམ་མེད་ཕྱིར། །རི་མོ་སོགས་བློ་སྣ་ཚོགས་མིན། །གཟུགས་མེད་ཕྱིར་ལྡན་སྣ་ཚོགས་མིན། །ཉེ་བར་བརྟགས་ལ་བརྟེན་པའང་མིན། ། རེ་རེ་སྣ་ཚོགས་མིན་ཕྱིར་རོ། !་།རིམ་བཞིན་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་བསྲེས་མིན་ཏེ། །གཅིག་གིས་དུ་མ་མི་འཛིན་ཕྱིར། !་།དེ་ཕྱིར་གཅིག་དོན་དུ་མ་ཅན། །གང་ཕྱིར་དོན་གཅིག་རྟོག་པ་ནའང་། །གཞན་དག་མཐོང་བ་དེ་ཕྱིར་ཡང་། །རྟོག་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། ། སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་དོན་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མི་རིགས་ན། །རེ་ཞིག་གཅིག་པུའི་བློ་དེ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སུ་ནི་ཅི་ལྟར་སྣང་། !་།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་འབྲེལ་ཞེས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས འོངས་པ་ཡིན།!་།གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ཅིར་འགྱུར། !་།བློ་དེ་ལ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།

对于依次流逝的那个本身，如何不会执取不是依次的呢？所有的意识，如何对于那些同时，一些显现为不是依次的，其他的显现为具有依次的呢？因此，对于执取所有意义，这个会变成不是依次的。对于花蝴蝶等各种形状，许多也会显现。如果说，各种是那个一个，那么，这个法更奇特。各种不是一个的自性，例如，就像宝石的形状一样。对于区分蓝色等，对于花布等也是相同的。如果说，对于那个，仅仅看到肢体的形状，如果说，放弃蓝色等，看到其他的花纹是奇特的。对于时间和意义的形式，从理解为相似的意识中，一个具有依次的许多意义，一个具有不是依次的一个意义。因为意识是各种本质，所以意义也是各种本质。如果说，那个不是原因，那么，通过什么成立这个安立的不同呢？因为不同种类不是创造的，所以图画等意识不是各种。因为没有形状，所以不是具有各种。也不是依赖于近取，因为每一个不是各种。对于依次执取，不是通过各种意识混合，因为一个不会执取许多。因此，一个意义具有许多，因为当理解一个意义时，也看到其他的，因此，成立为没有分别念。对于具有各种显现的意义，如果说，一个本身是不合理的，那么，暂时，仅仅一个的那个意识，如何显现为各种呢？任何如何思考意义，那样那样相关联，任何是智者们所说的，那个是从事实的力量来的。对于一个，各种会变成什么呢？对于那个意识也不会变成。
这段文字探讨了认知、知识论、存在论、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
整体论： 古代逻辑学讨论了整体和部分之间的关系，以及整体是否大于部分之和。现代逻辑学则更关注系统的复杂性，以及整体大于部分之和的现象。现代逻辑学也研究了涌现现象，以及如何理解复杂系统的行为。
现象学： 古代逻辑学讨论了现象的本质，以及我们如何体验现象。现代现象学则更关注现象的体验，并使用现象学的方法来研究现象。现代逻辑学为现象学提供了形式化的工具，来描述和分析现象。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、时间逻辑、整体论、因果关系、认知偏差、现象学、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།གལ་ཏེ་དོན་རྣམས་བདག་ཉིད་འདིར། །འདོད་ན་དེ་ལ་ངས་ཅི་བྱ། །དེ་ཕྱིར་དོན་དང་ཤེས་པ་ལ། །རགས་སྣང་ཡོད་མིན་དེ་བདག་ཉིད། །གཅིག་ལ་བཀག་པ་ཉིད་ཕྱིར་དང་། །མང་ པོ་ལ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།!་།ཡོངས་གཅོད་ནང་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ལྟར། །གནས་པ་འདི་ནི་ཆ་གཞན་ཡིན། !་།ཐ་དད་མེད་ཅན་ཤེས་པ་ཡི། །ཐ་དད་སྣང་བ་བསླད་པ་ཉིད། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་མེད་པས་ཀྱང་། །གཉིས་ཀའང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་གཉིས་སྟོང་ གང་ཡིན་པ།།དེ་ནི་དེ་ཡིའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །དངོས་རྣམས་ཐ་དད་གནས་པ་འདི། །དེ་ཐ་དད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་ནི་བསླད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །དེ་དག་ཐ་དད་ཀྱང་བསླད་འགྱུར། !་།གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས། །མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་མཚན་ ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར།།རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། !་།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཅན་དེའང་དེ་ཉིད་མིན། །དེས་ཀྱང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་བྲལ། !་།མ་རིག་གིས་བསླད་བདག་ཉིད་ལ། །ཇི་ལྟའི་རང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ ནས།།རྣམ་རིག་དེ་བཞིན་མིན་རྣམ་པ། །སྐྱེ་འགྱུར་རབ་རིབ་ལ་སོགས་བཞིན། !་།ཕ་རོལ་མཐོང་མིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་། །དེ་ཉིད་དེ་ནི་རིག་མ་ཡིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བསླད་པ་དག་།མེད་ན་དེ་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ།

如果说，想要意义是自性在这里，那么，对于那个我做什么呢？因此，对于意义和知识，不是存在粗糙显现，那个是自性。因为对于一个阻碍本身，对于许多也不存在。完全切断在内，就像外在一样，这个存在是其他部分。具有没有不同的知识的，显现不同的，是虚假的本身。对于那个，即使没有一个，两个也会变成消失。因此，任何是空无二的，那个也是那个的本身。这些事实存在不同，那个是依赖于那个不同的。如果说，那个是虚假的本身，那么，那些不同也会变成虚假。从所取和能取的形状，没有其他的定义。因此，因为定义是空无的，所以详细地说了没有自性。通过蕴等差别，任何是做所有定义的，具有差别的那个也不是那个本身，通过那个，那些也脱离了定义。对于通过无明虚假的自性，如何依赖于自己的条件，产生不是那样的形式的意识，就像眼翳等一样。通过所有没有看到彼岸，那个本身不是那个理解。如果所取和能取的虚假不存在，那么，那个也不存在。
这段文字探讨了认知、存在论、知识论、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
关系： 古代逻辑学讨论了关系的概念，以及关系如何影响我们的认知。现代逻辑学则使用关系逻辑来形式化地处理关系的概念，例如，使用关系符号来表示对象之间的关系。现代逻辑学也研究了不同类型的关系，例如，对称关系、反对称关系、以及传递关系。
虚无主义： 古代逻辑学讨论了虚无主义的问题，即认为一切都是虚无的。现代逻辑学则更关注逻辑的有效性和可靠性，并避免陷入虚无主义。
定义： 古代逻辑学讨论了定义的概念，以及定义如何影响我们的知识。现代逻辑学则更关注定义的逻辑基础，例如，使用内涵和外延来描述定义的意义。现代逻辑学也研究了不同类型的定义，例如，实指定义、语词定义、以及规定定义。
本体论： 古代逻辑学讨论了本体论的问题，即研究存在的本质。现代逻辑学则更关注本体论的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述必然性和可能性，以及使用**论来描述事物的分类。现代逻辑学也研究了存在的不同模式，例如，必然存在、可能存在、以及偶然存在。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、存在论、知识论、关系、虚无主义、定义、因果关系、本体论、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེས་དེ་ཉིད་དོན་བཏང་སྙོམས་ཅན། །གླང་ཆེན་ གཟིགས་སྟངས་ཉིད་མཛད་ནས།།འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ནི་འགའ་ཞིག་གིས། །ཕྱི་རོལ་དཔྱོད་ལ་འཇུག་པར་མཛད། །ཤེས་པ་སྔོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ། །ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྟེན་མེད། །མཐོང་ནུས་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ཚེ། །རྣམ་དབྱེ་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། ། ཤེས་གང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར། !་།རས་སོགས་གཟུགས་ནི་གཅིག་ཡིན་ན། །དེ་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར། །ཐ་དད་ཅན་ནི་རྣམ་བསལ་བ། ། ཐ་དད་མེད་པ་གཞན་མཐོང་མེད། !་།གལ་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཁྱད་པར་སྐྱེས་གྱུར་མང་པོ་དག་།ཅིག་ཅར་བློ་ཡི་རྒྱུར་འགྱུར་ཡང་། །འགལ་བ་དག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། !་།རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་གཞན་ཅིའང་མེད། །དེ་ལ་བློ་ནི་གང་དུ་སྣང་། ། དེ་ནི་དེ་ཡི་གཟུང་བར་བརྗོད། !་།ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡན་ལག་བཅས། །ཅིག་ཅར་ཡན་ལག་ཅན་བཟུང་ཡིན། !་།ལྐོག་ཤལ་སོགས་མཐོང་མེད་པར་ནི། །བ་གླང་ཤེས་པ་མཐོང་བ་མེད། !་།གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་དག་།ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཡང་། །ཅིག་ཅར་ཡན ལག་རྫོགས་འཛིན་མིན།།ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་ལྡན་པའང་མིན། !་།ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་ཅན། །བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། །ཡན་ལག་ཉིད་དུ་ཉེར་བཟུང་གང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་འཛིན་འགྱུར། !་།རང་གིས་དངོས་པོ་གཞན་དག་ལས། །ཐ་དད་ མེད་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་སོགས།།ཐ་དད་བྱེད་པའང་མ་བཟུང་ཕྱིར། །གཞན་གཞན་མཐོང་ཡང་བློ་གཅིག་འགྱུར། !་།ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ནི། །གཟུང་ཕྱིར་དུ་མ་རྟོགས་འགྱུར་ན། །འགྱུར་མོད་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་། །འདི་དག་གི་འབྲེལ་འཚོལ་བར་འགྱུར། !་།སྒྲ་ སོགས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར།།ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པར་གྲུབ། །བཀོད་པ་ཅན་ནི་མ་བཟུང་བར། །བཀོད་པ་འཛིན་པ་མི་རུང་ཕྱིར། !་།ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ། །གང་དང་གང་ལས་ལོག་དེ་ལས། །ཐ་དད་བརྟགས་པའི་ཐ་དད་ཅན། །དེ་ནི་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད། ། བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དེ་དག་ནི། །རྟོག་པ་མེད་སེམས་སྣ་ཚོགས་མིན། །རེས་འགའ་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གལ་ཏེ་དཀར་སོགས་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་མིན་ཏེ། །ཤེས་པའི་རང བཞིན་ཐ་དད་ཕྱིར།!་།བློ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །རྟེན་སྣ་ཚོགས་པས་དེར་འགྱུར་ན། །ད་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་སེམས། །ཐ་དད་དོན་ཅན་དེ་གང་ལས། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གཞན་དང་གཞན། །སྐྱེས་སུ་ཆུག་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཀྱི། །དངོས་དེ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ སུ།།སྣང་བ་དེ་ནི་གང་ལས་ཡིན། !་།མཐོང་བ་རྟགས་པ་མེད་པར་ནི། །བརྗོད་དང་རྣམ་རྟོག་འཇུག་པའི་ཕྱིར།

通过那个，那个本身是意义的平等者，做了大象观看的方式，引导世间的一些人进入外在的观察。知识，蓝色等各种，知识的差别不依赖于其他。当那个不是能够看到的时候，会进入区分的意义。任何知识如何显现，那样那样体验。那样，心的形式，会变成各种一个的本质。如果说，布等形状是一个，那么，那样会没有区分。具有不同的，是排除形式，看不到没有不同的其他。如果说，像感官等一样，产生差别，许多，即使同时变成意识的原因，有什么矛盾呢？除了原因的事物，没有其他叫做所取的。对于那个，意识在何处显现，那个被说成是那个的所取。如何和自己的肢体一起，同时执取具有肢体的呢？对于没有看到隔板等，看不到牛的知识。如果说，即使想要同时理解主要的功德，也不是同时执取圆满的肢体，也不是具有功德等。因为想要说差别和具有差别，依赖于其他，任何是近取为肢体本身的，通过那个本身会执取那个。因为自己和事物没有不同，所以功德等，因为也没有执取做不同的，即使看到其他，也会变成一个意识。如果说，因为执取功德等差别，所以会理解为许多，即使会变化那样，也会寻求这些的关联。因为语言等是许多本身，所以成立为不是同时执取许多。因为没有执取具有结构的，所以不应该执取结构。从所有法返回，从任何和任何返回，从那个，具有安立不同的不同，那个是许多的本质本身。安立自性不同的，那些显现为各种，不是没有分别念的各种心，不是偶尔的行境。如果说，即使存在白色等，感官的行境如何，那个不是通过语言说出的，因为知识的自性是不同的。即使意识是一个意义本身，如果因为所依是各种，所以变成那样，那么，现在耳朵等心，从哪里来具有不同意义的那个呢？即使心的所依是其他和另外的产生，一个的事物，如何显现为各种自性呢？因为没有看到标志，所以进入说和分别念。
这段文字探讨了认知、知识论、存在论、语言哲学、以及逻辑推理等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、整体论、因果关系、指称和意义、认知偏差、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

བརྗོད་དང་རྣམ་རྟོག་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །མཐོང་ལས་བ་གླང་ལ་སོགས་པའི། །ངོ་ཤེས་པ་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། །བ་ལང་ལ་སོགས་མཐོང་བ་ལ། །རིགས་སོགས་བརྗོད་དང་རྣམ་རྟོག་དག་།རྗེས་སུ་ འགྲོ་ལས་རྗེས་དཔོག་གང་།།དེ་ཡང་འདི་ཡིས་སུན་ཕྱུང་ངོ་། !་།མཐོང་བ་ཐ་དད་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །ངོ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། !་།སྔར་མྱོང་བ་ནི་འཛིན་པ་ན། །ཡིད་ནི་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན། །མ་མཐོང་ འཛིན་ན་ལོང་བ་ལ།།སོགས་པ་ཡིས་ཀྱང་དོན་མཐོང་འགྱུར། !་།སྐད་ཅིག་ཉིད་ཕྱིར་འདས་པ་ཡི། །དོན་མཐོང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །སྐད་ཅིག་མིན་ན་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱད་པར་བཅས་པ་བརྗོད་བྱར་འགྱུར། !་།བྱ་བ་བསྒྲུབས་ཅན་ལས་ལ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་ ལ་།།དབང་པོ་ཅན་ནམ་གཞན་དག་ནི། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་འདོད། !་།དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་བློའང་། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱ་མིན་ན། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་འགལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་མ་ ཐག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཅན།།ཡིད་ནི་ཡུལ་གཞན་ཉིད་འཛིན་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ལོང་བས་མཐོང་བ་མིན། !་།རང་དོན་རྗེས་འགྲོའི་དོན་ལྟོས་ཅན། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།

因为进入说和分别念，所以从看到牛等，认识是返回。对于看到牛等，种类等说和分别念，从跟随进入之后推测的任何，那个也通过这个驳斥了。即使看到是不同本身，对于叫做认识的，一个分别念是自性做的，已经说了。当执取以前体验的，意不是量本身。如果执取没有看到的，那么，盲人等也会看到意义。因为是刹那本身，所以不是存在看到过去意义的，如果不是刹那，那么，定义会变成具有差别的可说。对于具有完成行为的业，不作任何差别，如何想要具有感官或者其他的做成立呢？从那个事物产生的意识也是，所有会同时产生。如果不是通过其他做差别，那么，依赖于那个是矛盾的。因此，感官的意识，是具有从那个直接的因产生的。意是执取其他境本身，因此，盲人不是看到。具有自己意义的跟随，是具有意义依赖的，感官产生的意识是原因。
模态逻辑： 古代逻辑学讨论了必然性和可能性的概念。现代逻辑学则使用模态逻辑来形式化地处理必然性和可能性的概念，例如，使用模态算子来表示必然性和可能性。
归纳推理： 古代逻辑学讨论了归纳推理的问题，即从个别事例推导出一般结论。现代逻辑学则更关注归纳推理的逻辑基础，例如，使用概率论来描述归纳推理的可靠性。现代逻辑学也研究了不同类型的归纳推理，例如，枚举归纳、类比归纳、以及假设归纳。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、认知偏差、归纳推理、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་ཕྱིར་འདི་གཞན་འཛིན་ན་ཡང་། །ངེས་པ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་དང་བྱེད་དུས་མཚུངས་ མེད་ཅན།།རང་ཤེས་དུས་ཅན་དོན་དག་ནི། །ཅི་ལྟར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡི། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །མེད་པ་སྔར་ནུས་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཕྱིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྔར་ཡོད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་བློ་བཅས་དོན་མིན། !་།དུས་ཐ་དད་པས་ ཇི་ལྟར་འཛིན།།ཞེ་ན་རིག་པ་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་འཇོག་ནུས་པའི། །རྒྱུ་ཉིད་ལ་ནི་གཟུང་བར་ཤེས། !་།རྒྱུ་དུ་མ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་། །འབྲས་བུ་རྗེས་བྱེད་སྐྱེ་བ་གང་། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དེ། །བཞག་དང་གཟུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། !་། བདེ་སོགས་བདག་ཉིད་གཞན་མ་བསྟེན་། །བརྡ་བྱེད་པར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རང་རིག་ནི། །བརྗོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཅན་མ་ཡིན། !་།གཞན་ཡང་རིག་བྱེད་མིན་དེ་དག་།རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་རིག་།དོན་གཅིག་ལ་བརྟེན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་། །རིག་བྱ་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་ཟེར། !་།དེ དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་ཅན།།དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུས་བསྐྱེད། !་།རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ལས་གཞན་མིན་སྐྱེས། །བདེ་སོགས་དེ་ཅིས་ཤེས་མ་ཡིན། !་།དོན་བཅས་དབང་པོ་རུང་བ་དང་། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟའི་སེམས་ཡོད་ན། །བདེ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་། །ཡིད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ ཡིན།།དེ་དག་མེད་དང་ཡོད་པ་ན། །འགའ་ལ་བདེ་ལ་སོགས་དང་བློ། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་མཐོང་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་དེ་སྐྱེ་གཞན་ལས་མིན། !་།དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཡིན། །དཔེར་ན་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །གསལ་དང་མི་གསལ་ཐེ་ཚོམ་བཞིན། !་།དོན་གང་ཉེ་ བས་བློ་དང་ནི།།བདེ་སོགས་དེ་དག་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བོར་ནས་ནི་བདེ་སོགས་ཉིད། །དེས་ནི་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།རིམ་གྱིས་འཛིན་ན་དེ་མྱོང་བ། །རྣམ་ཆད་མེད་པར་སྣང་མི་འགྱུར། །མགྱོགས་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་མཚུངས་ཕྱིར། །མྱོང་བ་མེད་པར་ཅིས་མ་ཡིན། !་།གཅིག་གིས་གཉིས་ཤེས་ མ་ཡིན་ཏེ།།དབང་པོའི་སེམས་ནི་ངེས་ཕྱིར་དང་། !་།བདེ་སོགས་མེད་ཀྱང་དོན་དག་ལས། །སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ནུས་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། !་།གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་། །ནུས་པ་ཡིན་ན་སྔོ་སོགས་བཞིན། །བདེ་སོགས་འབའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་རྒྱུའི་དོན་ནི་མ་བཟུང་བར། །དེ་མྱོང་བར་ནི་མི་ རིགས་སོ།

因此，即使这个执取其他，也是想要执取确定。那个和做的时候不相同的，具有自己知道的时间的意义，如果说，如何是和感官的知识一起做呢？因为以前不存在能力，之后也不会接近结合，所以所有原因以前存在。因此，不是具有自己意识的意义。如果说，如何通过不同的时间执取呢？那么，应该知道，通过理解的知识，能够安立知识的形状的，对于原因本身是执取的。即使存在许多原因，任何是跟随结果产生的，那个是那个的本质，说是安立和执取。快乐等自性不依赖于其他，不能够做指示。因此，那些自己知道的，不是具有说和跟随关联的。另外，那些不是理解的，如何理解自己的本质呢？一些人说，依赖于一个意义，是意识的理解对象。那个和不是那个的自性，通过那个和不是那个的事实原因产生。意识不是从其他原因产生的，如何知道快乐等呢？如果说，具有意义的感官是合适的，并且具有自性的心，那么，会看到产生快乐等，意也和那个相同。当那些不存在和存在的时候，对于一些，会看到产生和不产生快乐等和意识，因此，从那个产生那个，不是从其他产生。从那些本身的差别，快乐和痛苦等是不同的，例如，就像那个意识本身的，清晰和不清晰，犹豫一样。任何意义接近，意识和快乐等那些会产生，放弃那个，快乐等本身，如何通过那个理解呢？如果依次执取，那么，不会显现没有中断的体验。如果说是快速，因为那个是相同，为什么不是没有体验呢？一个不是知道两个，因为感官的心是确定的，并且，即使没有快乐等，也会从意义产生，因此，那个能力没有成立。如果说，两个也是分别具有能力，那么，会像蓝色等一样，仅仅执取快乐等，因为没有执取那个原因的意义，所以不应该体验那个。
自我意识： 古代逻辑学讨论了自我意识的概念，以及自我意识如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了自我意识的机制，并提出了自我意识的理论。现代逻辑学为自我意识提供了形式化的工具，来描述和分析自我意识。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、自我意识、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་འཛིན་ན། །བདེ་སོགས་ཀྱི་ནི་ནུས་པ་ཅི། །གང་ཕྱིར་དེས་བསྐྱེད་བློ་མི་འདོད། !་།དོན་མེད་པར་ནི་བདེ་ལ་སོགས། །མིག་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་ན་ནི། །གཟུགས་སོགས་བུད་མེད་སོགས་ཁྱད་པར། །ནམ་ཡང་མིག་གིས་འཛིན་མི་འགྱུར། །ནང་གི་ ཡན་ལག་ནུས་པའི་དོན།།ཡོད་ན་ཕྱི་རོལ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དོན་འཛིན་ན་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །བདེ་བ་ལ་སོགས་མྱོང་མི་འགྱུར། !་།ཡུལ་དེ་དང་ནི་དེ་ཡོད་ལས། །བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་ན་ནི། །ཅིག་ཅར་དོན་ནི་ཡོད་པ་ན། །བདེ་སྡུག་དག་ནི་རིག་པར་འགྱུར། !་།ནང་གི་ཉེར་ལེན་ཤེས་པ་ ཡང་།།ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །གཅིག་པོ་དེ་ནི་འགལ་བ་ཡི། །ཉེར་ལེན་མིན་པར་འདོད་ཅེ་ན། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །མི་ཤེས་པ་ཡི་ཉེར་ལེན་རྒྱུ། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཡིན་ན། །དེ་ནི་འགལ་བ་དག་ལའང་མཐོང་། །དཔེར་ན་སྣང་གཅིག་ མཚན་རྒྱུ་དང་།།དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་དག་།གཟུགས་མཐོང་བ་དང་མི་མཐུན་དང་། །མཐུན་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་བཞིན། !་།དེ་ཕྱིར་བདེ་སོགས་རང་ཉིད་ལ། །འཕོས་པའི་དོན་ནི་སྣང་བ་དང་། །དེ་མྱོང་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་འདོགས། !་།ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་དངོས་སུ་མིན། །རང་བདག་ རིག་བྱེད་འདི་དག་ནི།།དོན་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །དོན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་གི་།རང་གི་བདག་གྱུར་དེས་མྱོང་ཡིན། །དེས་ན་དོན་མྱོང་བར་བཤད་དེ། །དམིགས་པ་ཉིད་ནི་དེར་སྣང་བའོ། !་།འགའ་ཞིག་བདེ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ན། །གནས་ཉིད་དང་ནི་སེམས་མེད་དང་། །གཟུང་ བར་སྨྲ་སྟེ་དེ་ཡི་ཡང་།།ཅིག་ཅར་གཉིས་འཛིན་མི་རིགས་སོ། །སྔོ་སོགས་རང་བཞིན་བདེ་སོགས་དང་། །གཅིག་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཛིན་ཞེ་ན། !་།ཐ་དད་སྣང་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གཟུང་དེ་ཅི་ལྟར་ཐ་མི་དད། །ཕྱི་དེར་ཁྱད་པར་ཡོད་མིན་ཡང་། །གོམས་པ་ཡི་ནི་ཁྱད་པར་ལས། ། བློ་ལ་དགའ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བློ་ཡང་བདེ་སོགས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མི་འགལ་ན། །ད་ནི་ཕྱི་དེ་བདེ་སོགས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཅི་ལྟར་རྟོགས། !་།གལ་ཏེ་རིགས་ནི་ཐ་དད་དག་།གཟུང་འཛིན་མིན་ན་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཀུན་གྱི འཛིན་བྱེད་མི་འགྱུར་ཏེ།།དེས་ན་ཟ་བ་པོ་ཉིད་ཉམས། !་།འདིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསལ་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །ཡོད་ན་དེ་ནི་གཞན་ལའང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ནང་ཉིད་དང་། !་།མྱོང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་སེམས་ ཡིན་ནོ།

如果说，和意义一起执取，那么，快乐等的能力是什么呢？因为不想要通过那个产生的意识。如果说，没有意义，快乐等通过眼睛等体验，那么，形状等女人等差别，眼睛永远不会执取。如果说，内在的肢体具有能力，那么，不会看到外在。如果执取意义，那么，从那个产生的，不会体验快乐等。如果说，从那个境和那个存在，意识会同时产生，那么，当同时存在意义的时候，会理解快乐和痛苦。如果说，内在的近取知识也存在，那么，会产生痛苦等。如果说，单独的那个不是矛盾的近取，那么，通过什么分别的意识，不理解的近取因，会变成自己，那么，对于那个，也会看到矛盾。例如，就像一个显现是定义的因，以及从那个不同的感官，就像同时做看到形状和不相同以及相同一样。因此，快乐等是对于自己，转移的意义是显现，并且为了体验那个，世间安立。外在的意义不是事实，这些自己理解的，仅仅是从意义产生的。那些是意义的自性，通过自己的自己变成的体验。因此，说了体验意义，目标本身是显现在那里。一些人说，快乐等在外在，是存在本身和没有心，并且是所取的，对于那个，也不应该同时执取两个。如果说，蓝色等自性和快乐等是一个，所以同时执取，那么，对于显现不同的心，如何执取那个不是不同的呢？即使外在没有差别，从习惯的差别，对于意识，喜欢和完全痛苦，也不会变成差别。如果说，意识也是快乐等的自性，所以不矛盾，那么，现在如何理解外在的那个是快乐等的自性呢？如果说，种类是不同的，不是所取和能取，那么，人不会变成所有执取者，因此，会消失吃者本身。通过这个，排除了原因和结果，不是原因和结果，因为不存在所取和能取本身。如果存在，那么，那个也会变成其他。因此，那个是内在本身，并且，因为是体验对象本身，所以是心。
感觉和知觉： 古代逻辑学讨论了感觉和知觉的概念，以及感觉和知觉如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了感觉和知觉的机制，并提出了感觉和知觉的理论。现代逻辑学为感觉和知觉提供了形式化的工具，来描述和分析感觉和知觉。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、感觉和知觉、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གང་གི་རང་བཞིན་མྱོང་མ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མྱོང་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་དེ་རང་བཞིན་མིན་པ། །མྱོང་བའི་བློ་གནས་དེ་རིག་ན། །མངོན་སུམ་དྲན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །མྱོང་བ་མ་གཏོགས་འདི་བློ་གང་། །དེ་དང་དེ་དོན་ལ་བརྟེན་ནས། ། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མྱོང་བ། །གཅིག་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་མཐོང་གི་།བར་དུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། !་།ལྕགས་གོང་དང་ནི་མེ་བཞིན་དུ། །འདྲེས་པས་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཅེ་ན། !་།དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་ཀུན་ལ། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་བཞག་ཉམས། !་།ཐ་དད མེད་མྱོང་གཅིག་ཡིན་ན།།དེ་ལྟར་གང་མིན་དེ་ཐ་དད། །ཅན་སྒྲུབ་འདི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ན། །ཐ་དད་སྒྲུབ་བྱེད་འགྲུབ་མ་ཡིན། !་།སྡུག་བསྔལ་དཀར་སོགས་ཐ་དད་སྣང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་བློ་མྱོང་ནི། །ཐ་དད་མེད་སྣང་ཐ་དད་ན། །ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་རྟེན་ཅི་། !་།གཅིག་ ཚེ་གསལ་བས་བསྒྲིབས་ན་ཡང་།།སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུན་དག་ལ། །ཐ་དད་པར་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་རྣམ་གཞག་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་སྔར་བཤད་པ། །དེ་དག་གི་དེ་བསྒོམས་བྱུང་ཡིན། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་བས། །གསལ་ བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན།!་།འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་གྱིས་བརླམས་དང་། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པས་། །མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཡང་དག་མིན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྗེས་འབྲེལ་ནི། །དོན་གསལ་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན། !་། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲན་པ་དེ། །དེ་འདྲའི་དོན་ལྡན་མིན་པར་དྲན། !་།མི་གཙང་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས། །ཡང་དག་མིན་པའང་བསྒོམས་པ་ཡི། །སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་རྟོག་མེད་དང་། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་མཐོང་། !་།དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། ། གང་གང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་གྱུར་པ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་དངོས་པོ་བཞིན། །བསླུ་བ་མེད་ཅན་གང་ཡིན་དེ། །བསྒོམས་བྱུང་མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད། བསྒོམས་བྱུང་མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད། །ལྷག་མ་ཉེ་བར བསླད་པ་ཡིན།!་།ཤེས་གང་གང་ལ་སྒྲ་དོན་འཛིན། །དེ་ནི་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་དོན་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཀུན་མངོན་སུམ། !་།མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་རྣམ་པ་བཞི། །རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྟེན་བསླད་ པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན།།རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དབང་སྐྱེས་མིན་པར་གྲུབ་དོན་དུ། །གཉིས་བཤད་འཁྲུལ་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། !་།རྗེས་དཔག་སོགས་གྲུབ་བརྗོད་པ་ནི། །སྔ་མ་གཉིས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། !་།བརྡ་རྟེན་ཅན་དང་དོན་གཞན་ལ། ། སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་།མངོན་སུམ་ཉེར་འཇུག་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །འགའ་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།

任何不是体验自性的，那个不是那个的体验。如果说，那个不是自性，知道体验的意识存在，那么，除了体验，这个是什么意识，具有现量回忆的形状？依赖于那个和那个意义，体验快乐和痛苦等，会看到产生一个，没有看到中间的其他。如果说，就像铁球和火一样，因为混合，所以没有区分，那么，如果是那样，对于所有事物，会消失安立不同和不是不同。如果说，没有不同的体验是一个，那么，那样不是的，是不同的。如果这个成立不是成立者，那么，成立不同不是成立。痛苦，白色等显现不同，如果意识体验不是不同的，那么，如果显现不是不同是不同，那么，不同，不是不同，依赖什么呢？即使一个被清晰遮蔽，因为在意识的差别连续中，看到是不同的，所以成立安立不同。以前说的瑜伽知识，那些是通过修习那个产生的。通过完全排除分别念的网络，显现为清晰本身。被欲望，恐惧，悲伤扰乱，以及通过盗贼，梦等虚假，就像在前面存在一样，会看到不是真实的。具有分别念和跟随关联的，不是具有清晰显现意义的。即使在梦中，回忆那个，回忆为不是具有那样意义的。不净，耗尽，土地等，即使不是真实的，通过修习的力量，也会看到没有分别念和显现为清晰的化现。因此，任何是真实和不是真实的，任何是完全修习的，当修习完全圆满的时候，那个是具有清晰和没有分别念的意识结果。对于那个，就像以前说的事物一样，任何是不欺骗的，那个被认为是修习产生的现量。修习产生的现量被认为是量，其余是接近虚假的。任何知识执取语言和意义，那个对于那个是分别念。自己的本质不是语言和意义，因此，对于那个，所有是现量。有四种现量相似的形状，三种是分别念的知识，以及具有从所依虚假产生的，一个是无分别念。为了成立不是感官产生的意义，说了两个，因为看到错误。为了说成立的推测等，是为了成立前面的两个本身。具有指示依赖的，以及对于其他意义，安立的分别念，因为是具有接近现量的，所以有时是错误的因。
直觉和内省： 古代逻辑学讨论了直觉和内省的概念，以及直觉和内省如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了直觉和内省的机制，并提出了直觉和内省的理论。现代逻辑学为直觉和内省提供了形式化的工具，来描述和分析直觉和内省。
梦境和幻觉： 古代逻辑学讨论了梦境和幻觉的概念，以及梦境和幻觉如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了梦境和幻觉的机制，并提出了梦境和幻觉的理论。现代逻辑学为梦境和幻觉提供了形式化的工具，来描述和分析梦境和幻觉。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、直觉和内省、梦境和幻觉、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།ཇི་ལྟར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་དོན་ཅན། །དྲན་པ་ལ་སོགས་རྟོག་པ་འདི། །བརྡ་ལ་བལྟོས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་འཛིན་མི བྱེད།།དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་དྲན་མེད་པར། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ། །ཤེས་ཡོད་མིན་པས་དེ་ཡང་ནི། །མངོན་སུམ་ལས་ནི་ཡོངས་ཉམས་འགྱུར། !་།འདིར་ནི་བཞི་པ་དམིགས་བསལ་ཏེ། །དེར་ནི་ཉེར་གནོད་ལས་སྐྱེས་བརྗོད། །དེ་ལ་རབ་རིབ་འབའ་ཞིག་ ནི།།ཉེར་གནོད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། !་།དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་ཁ་ཅིག་།སྔོ་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་བློའི་། །དབང་པོའང་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི། །གཞུང་འདི་དང་ནི་དེ་དག་འགལ། !་།གལ་ཏེ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་ཡིན་ན། །དབང་པོའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ དག་།དཔྱད་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་ནི། །སྐབས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།དབང་རྟེན་གང་ཡིན་གལ་ཏེ་གང་། །དབང་པོ་ཡོད་མེད་རྗེས་འཇུག་ཅན། །དེ་མཚུངས་གལ་ཏེ་འགྱུར་ལྡན་ན། །དེ་འདི་ཉིད་ན་ཅི་ཕྱིར་འགོག་!་།འདིར་ཡང་སྦྲུལ་སོགས་འཁྲུལ་པ བཞིན།།དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་ཡང་། །ལྡོག་འགྱུར་དབང་པོའི་བསླད་པ་ནི། །ལོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི། །བརྗོད་པ་དག་གིས་འགའ་ཚེ་འཇོག་།མཐོང་བ་དྲན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཞིང་། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་སྣང་མི་འགྱུར། གཉིད་ལོག་པ་འམ་སད་པ་ན། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་བློ་གང་། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་གཉི་གར་ཡང་། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རྟོག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྟོག་མེད་ན་ཡང་། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་བཀག་པ་སྟེ། །བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ་དེ་དོན་དུའང་། །མངོན་སུམ ལྟར་སྣང་གཉིས་སུ་བཤད།!་།བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ། །ལས་ཀུན་གྱི་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དག་།ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་གང་ལས་འབྲས། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད། །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཙམ་དུ་ནི། །འདྲ་བའི་བདག་ཅན་ཤེས་པ་ནི། །གང་གི་ལས་ནི་ སོ་སོ་ལ།།རྣམ་འབྱེད་དེ་བདག་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།བདག་ཉིད་འགྱུར་མིན་རྒྱུ་དག་ལ། །ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང་ཐ་དད་ཀྱི། །ལས་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་འདི། །ཐ་དད་པར་ནི་ངེས་བྱེད་མིན། !་།དེ་ཕྱིར་འདི་བདག་ཐ་དད་པ། །གང་ལས་འདི་འདིའི་རྟོགས་པ་ཞེས། ། བྱེད་པ་ཡི་ནི་ལས་ངེས་ཏེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅན་དུ་གྲུབ། !་།རྣམ་འགས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཐ་དད་པར་ནི་བྱེད་ན་ཡང་། །འདི་ནི་དོན་དང་འབྲེལ་བྱེད་པ། !་།དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་མིན། !་།དེ་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་རྟོགས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་བྱེད་གཞལ བྱའི་རང་བཞིན་ཉིད།།སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཡིན་ན་དེ་ནི། །དེ་ལས་དང་འབྲེལ་མི་འགྲུབ་བོ།

如何是隐藏意义的，回忆等这个分别念，具有依赖于指示的性质，不执取现量意义。那样，在没有体验回忆的情况下，对于瓶子等，因为没有知识，所以那个也完全消失于现量。这里，第四个是特殊的，在那里，说的是从近害产生的。对于那个，仅仅是眼翳，是做近害的象征。那个也是意的，一些人说，蓝色和两个月亮等意识的，感官也是原因，这个论和那些是矛盾的。如果说，通过传递是原因，那么，感官的知识的行境，对于这个观察，意如何变成机会呢？如果说，任何是感官的所依，任何是具有感官存在和不存在的跟随，如果说，那个是相同的，如果说，那个是具有变化的，为什么在这个本身中遮止呢？这里也是，就像蛇等错误一样，即使感官有变化，返回变化，感官的虚假，即使返回，也不会返回，并且，那样，对于其他的相续，通过说，有时安立。看到会依赖于回忆，并且不会显现为完全清晰。当睡觉或者醒来的时候，任何是具有清晰显现的意识，那个是无分别念，在两者中，如果不是那样，就是分别念。因此，即使那个是无分别念，也遮止了是量本身，因为是欺骗，所以为了那个意义，说了两种相似现量。说是做成立行为，所有业的成立者，任何不是所有，从哪里来结果，任何是那个，那个是那个的成立者。对于那个，仅仅是体验，具有相似自己的知识，任何业是对于各自，区分那个会变成自己。对于自己不是变化的原因，即使有不同，对于不同的业，没有不同，这个不是确定为不同的。因此，这个自己是不同的，从哪里来这个，这个的理解，确定做业，成立为具有那个的成立者。即使通过一些方式做知识的自性是不同的，这个是做和意义关联的，不是从意义的本质之外的。因此，可量是理解的成立者，是可量本身的自性。如果说，成立者是其他，那么，那个和那个关联不会成立。
感知和错觉： 古代逻辑学讨论了感知和错觉的概念，以及感知和错觉如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了感知和错觉的机制，并提出了感知和错觉的理论。现代逻辑学为感知和错觉提供了形式化的工具，来描述和分析感知和错觉。
证据和证明： 古代逻辑学讨论了证据和证明的概念，以及如何判断一个论证是否有效。现代逻辑学则更关注形式化的证明方法，例如，使用自然演绎系统和公理系统来证明逻辑定理。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、感知和错觉、证据和证明、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་ཡང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་མིན། !་།དེ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་དེ། །དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བྱེད་པས་རང་གི་ ལས་ལ་ནི།།བྱེད་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་། །བདག་ཉིད་བྱེད་པོ་མིན་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་དེར་བཞག་ཕྱིར། །དཔེར་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བྱ་བ་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་གཟུགས་འཛིན་ཞེས་ བརྗོད།!་།དེ་ཕྱིར་མཐོང་དང་དབང་འབྲེལ་དང་། །ཁྱད་པར་གྱི་ནི་བློ་དེ་དག་།བྱ་བ་ལ་ནི་ཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཚད་མ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དོ། །བྱ་བ་ལ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྦྱོར་ན་ཡང་། །ཐ་མའི་ཐ་དད་བྱེད་གང་དེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་པར་འདོད། !་། ཀུན་གྱི་མཚུངས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་འདྲ་དབང་པོ་ལ་ཡོད་མིན། །དེ་ཐ་དད་ཀྱང་ཐ་དད་མེད། །འདི་འདི་ཞེས་བྱ་དེ་གང་ལས། །འདིས་ནི་ལྷག་མ་བཤད་པ་ཡིན། !་།དེ་དངོས་མེད་ན་ཁྱད་པར་གྱི། །བློ་ཡང་ཐ་དད་མེད་འགྱུར་ཏེ། །བློ་གཞན་དག ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།!་།བྱ་བ་དང་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས། །ཡུལ་ཐ་དད་པའང་མི་འདོད་དོ། །དོན་གཅིག་ཡིན་ན་གཉིས་དོན་མེད། །རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་མེད་པར་འགྱུར། །བློ་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་འགྱུར་ན། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་རྣམ་གཞག་ལ་བརྟེན་ ནས་ནི།།ཆ་དག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཞག་!་།བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་འབྲེལ་ན་ཡང་། །ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བའི། །ངེས་པ་དེར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། །འབྲེལ་པ་བྱེ་བྲག་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་གང་ལས། །ཐ་དད་དེ་འདིའི་ཚད་མ་ཉིད། ། འདུས་བྱས་ལས་ནི་མིན་དེའི་དངོས། །མེད་ན་དེ་ཡང་གཞག་མེད་ཕྱིར། !་།གལ་ཏེ་བྱ་བྱེད་གཅིག་ཡིན་པར། །འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་བདེན་ཏེ། །ཆོས་ཐ་དད་པ་ཁས་ལེན་ཕྱིར། །དངོས་སུ་ཐ་དད་མེད་པར་འདོད། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་དག་།ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས། ། ཐ་དད་འདོད་པའི་དངོས་རྣམས་ལ་། །སྒྲོ་འདོགས་པས་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །དོན་རིག་གང་ཡིན་སོ་སོར་རིག་།མངོན་སུམ་གང་ཡིན་འདི་ཉིད་དོ།

那个也是那个的自性，因此，结果不是其他意义。那个执取那个的自性，通过做意义理解的自性，显现为就像具有做自己的业一样。即使自性不是做者，因为通过那个的力量安立在那里，例如，因为结果会像原因的自性一样产生，即使行为不是自性，世间也说执取原因形状。因此，因为看到和感官关联，以及差别的那些意识，对于行为是决定的，所以不想要是量本身。即使所有做行为的接近结合，任何是做最后的不同的，那个被认为是那个的殊胜成立者。因为是所有相同的因，所以这种在感官中不存在。那个是不同的，但是不是不同，从哪里来叫做这个这个呢？通过这个，说了剩余的。如果那个不存在，那么，差别的意识也会变成没有不同，其他的意识也是那样。也不想要行为和成立者两个是不同的境，如果是一个意义，那么，没有两个意义，会变成没有依次产生。如果说，意识会同时产生，那么，会变成没有成立和成立者。依赖于那个安立，安立部分是成立和成立者。即使自己和所有关联，一些法会理解，那个确定不会变成在那里，因为没有关联的差别。即使那个没有不同，从哪里来不同，那个是这个的量本身。不是从有为产生的，如果那个事实不存在，那么，那个也不会安立。如果说，做和被做是一个，是矛盾的，那么，不是真实的，因为承认不同的法，想要不是事实上的不同。所有做行为的名称，所有那样安立。因为对于想要不同的事物，通过安立而进入。任何是理解意义，分别理解，任何是现量，这个本身。
行动和代理： 古代逻辑学讨论了行动和代理的概念，以及行动和代理如何影响我们的认知。现代哲学和认知科学研究了行动和代理的机制，并提出了行动和代理的理论。现代逻辑学为行动和代理提供了形式化的工具，来描述和分析行动和代理。
整体论和还原论： 古代逻辑学讨论了整体论和还原论的问题，以及我们是否可以将复杂的事物还原为简单的组成部分。现代逻辑学则更关注系统的复杂性，以及整体大于部分之和的现象。现代逻辑学也研究了涌现现象，以及如何理解复杂系统的行为。
同一性： 古代逻辑学讨论了同一性的概念，以及事物如何保持同一性。现代逻辑学使用一阶逻辑和模态逻辑来形式化地处理同一性的概念，例如，使用同一性谓词来表示两个事物是否相同。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、行动和代理、整体论和还原论、以及同一性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་ནི་གང་གིས་དོན་རིག་ཡིན། །དེ་འདྲ་ལས་ཡིན་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། !་།འོན་ཏེ་འདི་མྱོང་དེ་གང་ལས། །འདི་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་དཔྱོད ཡིན།།རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དོན་དངོས་མིན། !་།ཡིན་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་པས། །དེ་མྱོང་བ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་འདྲ་བ་དང་དེ་ལས་བྱུང་། །གལ་ཏེ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ། དོན་མཚུངས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་མྱོང་འགྱུར། !་།འདི་མཐོང་འདི་ཐོས་ཞེས་བྱ་བར། །གང་ལ་བློ་ནི་ངེས་པ་དེ། །དེས་མྱོང་ཡིན་ན་གང་གིས་དེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་འདོད་པ། །སྣང་དང་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་།ཉེ་བ་དེ་ཉིད་དཔྱད་བྱ་ཡིན། །དེ་དག འབྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས།།ལྟ་བ་པོ་ཡི་ངེས་དེ་ཡིན། !་།དེ་ཡི་མྱོང་དེ་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་གཞན་འགའ་ཞིག་གི་མིན། །མངོན་སུམ་སོ་སོ་རིག་བྱ་ཡིན་། །དེ་ཡི་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན། !་།དེས་ན་ཉམས་མྱོང་བྱ་གཞན་མེད། །དེ་ལའང་ མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན།།དེར་ཡང་བརྩད་པ་མཚུངས་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་དངོས་དེ་སྔོ་སོགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་དེ། །རང་གི་ངོ་བོ་མྱོང་གྱུར་ཀྱང་། །སྔོ་སོགས་མྱོང་བར་སྣང་བ་ཡིན། !་།ཇི་ལྟར་དེ་ ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར།།གསལ་བྱེད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ན། །རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་འདོད། །དེ་ལྟར་བློ་བདག་རིག་ཅན་ཡིན། །དེ་ཡི་རིག་བྱ་དོན་གཞན་ན། །ཚོར་བྱ་ཚོར་བྱེད་འཐད་པར་དཀའ། !་།རིག་བྱ་རིག་བྱེད་རྣམ་པ་མེད། །སྐྲ་སོགས་ཤེས་པའི་ ཐ་དད་བཞིན།།གང་ཚེ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་ཕྱེ་བའི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བསླད་པ་ཅན། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པས་མཐོང་གྱུར་པ་། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམ་གཞག་བྱས་པ། །དེ་ཚེ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ལ་ནི་བརྩད་བྱ་མིན། !་།དེས་ན་གཞན་རིག་མེད་ པའི་ཕྱིར།།རང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད། !་།གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་མྱོང་གྱུར་ན། །ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅི་ཡང་མེད། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་མྱོང་གྱུར་པ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཅི་བརྗོད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་ནི་དེ་རྣམ་ཅན། །རྣམ་པ་རྗེས་ཞུགས་ཅན་དེ་ཡོད། །དེ་ནི་ཕྱི་འམ་གཞན་ལས་ ཞེས་།།འདི་ནི་དཔྱད་པར་རིགས་པ་ཡིན། !་།མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ། །མི་འཛིན་དེ་འཛིན་ན་འཛིན་ཕྱིར། །སྔོན་པོར་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་ཡན་གར་དོན་ཡོད་མིན། !་།འདིར་འགའ་ཞིག་ནི་འགའ་ཞིག་གི་།བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སད་བྱེད་པ། །དེ་ ཕྱིར་བློ་ནི་རྣམ་ངེས་ཀྱི།།ཕྱི་རོལ་དོན་ལྟོས་མ་ཡིན་ནོ།

那个是通过什么理解意义的，从那个相似产生错误。然而，这个体验，从哪里来，这个是那个本身的观察。那些微尘，通过什么，做成显现为粗大的那样呢？因此，那个不是真实意义。即使是具有错误的，那个体验的本质，不能够做成立。如果说，那样和从那个产生，是体验的定义，那么，具有相同意义的意识，会立即体验相同。对于说这个看到，这个听到，任何意识是确定的，如果通过那个体验，那么，想要通过什么，那个是那个的成立者呢？那些显现和看到，接近那个本身是观察对象。依赖于那些关联，是观看者的确定。那个的体验是自己，那个也不是其他一些的。现量是分别理解的对象，那个的那个是自己。因此，没有其他体验对象，对于那个，也没有其他体验。在那里，因为争论是相同的，所以，那个是自己清晰的。那个的事实是蓝色等，那个也是体验自性。即使体验自己的本质，也会显现为体验蓝色等。如何因为那个的自己，当清晰者非常清晰的时候，想要清晰自己的本质呢？那样，意识是具有自己理解的。如果说，那个的理解对象是其他意义，那么，能感受和感受者难以合理。没有理解对象和理解者的形状，就像头发等知识的不同一样。当区分所取和能取的定义是虚假的，如何通过错误看到，那样安立这个。那个时候，对于所取和能取的定义，不是争论对象。因此，因为没有理解其他，所以想要是自己的结果。如果说，体验外在，有什么过失，什么也没有。如果说，体验外在意义，那么，这个本身会说什么？如果说，意识是具有那个形状，存在具有跟随形状的那个，那么，这个是外在或者从其他，这个是应该观察的。如果说，没有看到差别，不执取，如果执取，那么，因为执取，显现为蓝色是看到。外在没有随意意义。这里，一些是强烈唤醒一些的习气，因此，意识不是依赖于确定形状的外在意义。
感知和表征： 古代逻辑学讨论了感知和表征的概念，以及感知和表征如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了感知和表征的机制，并提出了感知和表征的理论。现代逻辑学为感知和表征提供了形式化的工具，来描述和分析感知和表征。
内在主义和外在主义： 古代逻辑学讨论了内在主义和外在主义的问题，以及我们的认知是否依赖于外部世界。现代哲学和认知科学研究了内在主义和外在主义的理论。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、感知和表征、内在主义和外在主义、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་ཕྱིར་གཅིག་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མྱོང་བ་དང་། །དྲན་པས་འདི་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས། །མྱོང་བ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། !་།གང་ཚེ་རྣམ་རིག་རྒྱུ་ཡི་ཡུལ། །གཞན་འདོད་པའམ་མི་ འདོད་པ་།།དེ་ཡི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མྱོང་བ་ཡིན། !་།གང་ཚེ་ཤེས་ཆ་དོན་དུ་ནི། །གཞག་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡུལ་བཅས་པ། །དེ་ཚེ་བདག་ཉིད་ཉམས་མྱོང་གང་། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་རྣམ་པར་ངེས། !་།གལ་ཏེ་འདི་བདག་འདོད་རྣམ་དང་། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་མྱོང་ གྱུར་ན།།འདོད་པའམ་མི་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་། །དོན་རིག་པར་ནི་འགྱུར་བ་མིན་། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་ན་ཡང་། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཉིད་དེ། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རང་ངོ་བོས། །མ་ཡིན་དུ་མའི་བདག་སྐྱོན་ཕྱིར། །ཁས་བླངས་ན་ཡང་གཉིས་པོ་དག་།ཐ་དད་པར་ནི་མྱོང་ མི་འགྱུར།!་།མ་མཐོང་བསྒྲིབས་ཕྱིར་མིན་ཞེ་ན། །དོན་གྱི་དབང་གིས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དུ་མའི་བདག་ཉིད་དངོས་དེ་ལ། །གཅིག་གི་བདག་ཏུ་མཐོང་བྱེད་པ། །མ་མཐོང་བ་དེ་ཅི་ལྟར་ན། །དོན་མཐོང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་འདོད་དང་མི་འདོད་པར། །སྣང་བ་རྟོག་ཡིན་དོན་བློ་མིན། ། དེ་ལའང་འཆི་ལྟས་ལ་སོགས་པར། །མཚམས་སྦྱོར་མེད་སེམས་མཐོང་བ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གཞལ་བྱ་ལའང་། །རང་ཉིད་ཉམས་མྱོང་འབྲས་ཡིན་རིགས། །གང་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདི་རང་བཞིན། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་རྣམ་པར་ངེས། !་།དེའི་ཚེ་དོན་སྣང་འདི་ཉིད་ནི། །ཚད་ཡིན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནི། །དོན་གཞན མིན་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ལ།།འཛིན་བདག་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མིན་། !་།གང་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དོན་བདག་དེ། །ཤེས་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་གནས་སོ་ཞེས། །ངེས་བྱེད་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དོན་རིག་འདོད། །འདི་ལྟར་དོན་བདག་སྣང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་བློ་ལ་ནི། །གནས་དོན་དེ་ཡི་ བྱ་བ་དེ།།གང་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དོན་དེ་ནི། །གནས་པ་དེ་ལྟར་དེ་རབ་གསལ། !་།དོན་འཇོག་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །རང་རིག་ཡིན་ཡང་དོན་རིག་འདོད། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་ཐ་དད་པའང་མིན། །རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱོད་པ་ན། །རང་རིག་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད། །དོན་རིག་དེ་བདག་ཉིད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་དང་ འདྲ་བའམ་གཞན་འདྲའང་རུང་།།ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་། །རྒྱུ་ནི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ན། །དོན་ནི་གཞལ་བྱ་ཉིད་དུ་འདོད། !་།ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར། །དོན་དངོས་མེད་པར་སྣང་ཅན་དེ། །ཇི་ལྟར་དོན་འཛིན་ཞེ་ན་བདེན། །དེ་འདྲ་ངས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ།

因此，一个具有两种方式，因为那样体验，并且通过回忆，这个具有两种形状，体验本身是结果。当意识是原因的境，想要或者不想要其他，那个没有成立为那个的事实，那个是那样体验。当为了安立知识部分是意义，具有境的知识的时候，那个时候，任何是自己的体验，那个本身确定为意义。如果说，这个是想要自己的形状，并且体验为其他形状，那么，即使通过想要或者不想要那个，也不会变成理解意义。即使外在意义存在，如何是体验本身呢？因为知识的自性不是通过自己的本质，是许多的自己过失，即使承认，两者也不会体验为不同。如果说，不是因为没有看到遮蔽，那么，不会通过意义的力量理解。对于那个是许多的自己事实，做为看到一个的自己，如何是那个没有看到的，会变成做看到意义呢？如果说，显现为想要和不想要，是分别念，不是意义意识，那么，对于那个，在死亡预兆等中，会看到没有连接的心。因此，对于外在可量，也应该是自己体验的结果。因为如何这个是自性，那样确定意义。那个时候，即使这个意义显现本身是量，因为不是其他意义，所以对于外在，不是做执取自己的依赖。因为如何是意义的自己，像那样安住在知识中，这个是像那样安住，做确定的，是自己理解。因此，想要这个本身是理解意义，这个不是显现为意义的自己。对于那个的成立者，在意识中，安住的意义是那个的行为。因为如何是那个意义，像那样那个非常清晰。因为安立意义是那个的自己，即使是自己理解，也想要是理解意义。因此，也不是不同的境，当观察自己的本质的时候，说自己理解是结果，因为理解意义是那个自己。无论是和那个相似或者和另外相似，意识是那样显现。因为原因是意义，所以想要意义是可量本身。如何像一些形状一样，那个是显现为没有事实意义的，如何执取意义呢？是真实的，我也不理解那样。
经验和记忆： 古代逻辑学讨论了经验和记忆的概念，以及经验和记忆如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了经验和记忆的机制，并提出了经验和记忆的理论。现代逻辑学为经验和记忆提供了形式化的工具，来描述和分析经验和记忆。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、经验和记忆、内在主义和外在主义、以及还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

བློ་བདག་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མྱོང་བ་དག་།ཐ་དད་ལྡན་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།དཔེར་ན་དབང་པོ་སྔགས་སོགས་ཀྱིས། །བསླད་པ་རྣམས་ལ་འཇིམ་དུམ་སོགས། ། དེ་ཡི་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་བཞིན་ན་། །དེ་དག་མ་བསླད་མིག་ཅན་གྱིས། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཐག་རིང་མྱ་ངམ་ན། །ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་རིག་པ་དག་།ཡོད་པ་མིན ཡང་གཞལ་བྱ་དང་།།འཇལ་བྱེད་འབྲས་བུར་གནས་པ་འདི། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྣང་བཞིན་བྱས། !་།དེ་ལྟ་མིན་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ངོ་བོར་སྣང་ཅན་དངོས་གཅིག་ལ། །རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བདེན་འགྱུར་ཏེ། །གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཉམས་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་གཞན་ཉིད་ ཉམས་ཕྱིར་རོ།!་།རང་བཞིན་མཐོང་མེད་ཕྱིར་གཅིག་མིན། །བློ་དངོས་ཐ་དད་མེད་མཐོང་ཕྱིར། །ཐ་དད་མེད་པར་ངེས་པར་འགྱུར། །གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་ན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དེ་དངོས་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མེད། ། ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས། །དེ་བདག་མིན་ལ་དེ་བདག་ཏུ། །ཞེན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་།འཁྲུལ་སྐྱེ་འདི་ལ་དེ་མེད་དེ། །འགྲོ་བ་འདི་ལ་དེ་བདག་ཉིད། །གཅིག་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ།

即使意识自己没有分别，通过颠倒的看到，所取和能取体验，会理解为具有不同。例如，对于被感官，咒语等虚假的，泥块等，即使是和那个的形状分离的，也像显现为其他形状一样，因为那些没有虚假的眼睛，没有那样看到。例如，就像在遥远的荒野中，显现为小的大的那样。所取，能取，理解等，即使不存在，这个安住在可量和量结果，如何像跟随显现一样做呢？如果不是那样，对于显现为各种本质的一个事物，如何形状会变成真实呢？因为那个会消失一个本身，因为那个会消失其他本身。因为没有看到自性，所以不是一个，因为看到意识事实没有不同，所以会确定为没有不同。如果通过什么观察事物，那么，在那个本身中，那个事实不存在。因为对于那些，没有一个和许多的自性。从看到法相同本身，执着那个不是自己是自己，世间人的错误产生，这个没有那个，对于这个众生，那个是自己本身，因为也没有看到一个。
错觉和幻觉： 古代逻辑学讨论了错觉和幻觉的概念，以及错觉和幻觉如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了错觉和幻觉的机制，并提出了错觉和幻觉的理论。现代逻辑学为错觉和幻觉提供了形式化的工具，来描述和分析错觉和幻觉。
同一性和差异性： 古代逻辑学讨论了同一性和差异性的概念，以及事物如何保持同一性或区分差异性。现代逻辑学使用一阶逻辑和模态逻辑来形式化地处理同一性和差异性的概念，例如，使用同一性谓词来表示两个事物是否相同，并使用量词和谓词来表示事物的属性和关系。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、错觉和幻觉、整体论和还原论、以及同一性和差异性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།ནང་གི་བསླད་པ་ལས་བྱུང་གང་། །དེ་ནི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བས། །རང བཞིན་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ལོག་ཏུ།།སྣང་བ་ཅན་འདིའང་ཡོད་པ་ཡིན། །ཆོས་མཐུན་མཐོང་སོགས་ཅན་ཉིད་ལ། །ལྟོས་མེད་རབ་རིབ་ལ་སོགས་བཞིན། །དེ་ལ་བློ་ནི་ཡོངས་གཅོད་པ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་དེ། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར་བདག་རིག་།དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། !་། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་སོགས་མྱོང་བཞིན། །རང་བདག་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་ན། །གཞལ་བྱ་འཇལ་བྱེད་འབྲས་གནས་པ། །འདི་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ལའང་ཉམས་མྱོང་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་དག་རང་བདག་མྱོང་བར་རུང་། །དེ་ལྟར་རུང་ཉིད་དེ་ཆད་བདག་།གཞལ་བྱ རང་རིག་འབྲས་བུ་ཡིན།།བདག་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །རུང་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཚད་མ་དང་། །རང་རིག་ཅེས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཡུལ་རྣམས་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་།དེ་ལས་གཞན་རྒྱུ་ཡིན་ ན་ཡང་།།རྣམ་འགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཟས་དང་དུས་ལ་སོགས། །བུ་སྐྱེ་བ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ནི་ཕ་མ་གཅིག་གི་གཟུགས། །འཛིན་འགྱུར་གཞན་འགའི་མ་ཡིན་བཞིན། །དེ་ལས་གཞན་དང་ཡུལ་དག་ནི། །དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ན་ ཡང་།།དེ་ཆས་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་འདོད་དེ། །དེ་མེད་པར་ནི་དེར་མི་འགྱུར། !་།དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ནི། །དོན་རྣམས་མེད་པར་དོགས་ན་ཡང་། །འདས་པའི་དོན་ནི་འཛིན་པ་ལ། །ཚུལ་གཉིས་རང་རིག་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།སྔོ་སོགས་ཐ་དད་ཅན་སྣང་ཕྱིར། ། དེ་ལྡན་མིན་རིགས་དོན་མ་ཡིན། །རིགས་དེའང་མི་རྟག་མི་འགྱུར་ཞིང་། །རྟག་ནའང་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། !་།མིང་སོགས་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཚུལ་འདི་དོན་ལྡན་མ་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིར། །དོན་གྱི་ནུས་པ་གྲུབ་མ་ཡིན། །རྣམ་པ འདི་འདྲའི་ཤེས་པ་ནི།།དྲན་ཡིན་དེ་ཡང་མྱོང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཡང་དོན་རྣམ་སྟོང་ན་དེ། །དེ་ནི་ཅི་ལྟར་དེ་ལྡན་འགྱུར། !་།དེ་ཚེ་མེད་ཕྱིར་དོན་ལས་མིན། །དེ་ལྟར་མྱོང་ལའང་དེར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་མིན། །གསལ་བའི་རྣམ་པས་དབེན་ཕྱིར་རོ། ། རྣམ་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་ན། །གཞན་གྱིས་དེ་བཞིན་རྟོགས་པ་འགྱུར། !་།བདག་ལ་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་ཡིན་ན། །བརྗོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། !་།རེ་རེ་དག་དང་འབྲེལ་ན་ནི། །མཚམས་སྦྱོར་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ།

任何从内在虚假产生的，那个是因为过失产生的，因此，这个具有显现为自性颠倒的也是存在的。对于具有看到法相同等，就像没有依赖的眼翳等，对于那个，意识完全确定，想要是执取的形状，因为那个的自己，所以是自己理解，因此，是那个的成立者。例如，就像体验欲望等一样，当安立自己的自己为境的时候，安住在可量和量结果，这个是对于所有应该应用的。对于那个，也因为体验是自己，所以那些适合体验自己的自己。那样适合本身，是那个确定的自己，可量是自己理解的结果。说是执取自己的形状，是完全确定的自己，说是适合本身是量，并且非常详细地说了自己理解。所有从境产生的，分别知识，即使那个是其他原因，通过一些方式，也会变成境的形状。例如，就像食物和时间等，即使是产生儿子的原因，那个也会执取父母的形状，就像不是其他一些的一样。即使那个和其他境是相同的原因，也想要那个部分是境本身，如果没有那个，那么，不会变成在那里。对于具有意义的心，即使怀疑没有意义，对于执取过去意义，通过两种方式，成立自己理解。因为显现蓝色等不同，所以那个不是具有那个的种类意义。那个种类也是无常不变化的，即使是常，如何是产生者呢？名称等以前已经遮止了，这个方式不是具有意义的，因为仅仅是想要和跟随关联，所以没有成立意义的能力。这种形状的知识是回忆，那个也是从体验产生的。如果那个也是空意义形状，那么，那个如何变成具有那个呢？那个时候，因为不存在，所以不是从意义来的。那样，对于体验也会变成在那里。那个形状不是意义的，因为缺乏清晰的形状。如果那个形状是不同的，那么，其他也会像那样理解。如果说，总是和自己关联，即使说，也不会变成理解。如果说，和每一个关联，那么，不会变成连接。
记忆和表征： 古代逻辑学讨论了记忆和表征的概念，以及记忆和表征如何影响我们的认知。现代心理学和认知科学研究了记忆和表征的机制，并提出了记忆和表征的理论。现代逻辑学为记忆和表征提供了形式化的工具，来描述和分析记忆和表征。
实在论和反实在论： 古代逻辑学讨论了实在论和反实在论的问题，以及外部世界是否独立于我们的认知而存在。现代哲学研究了实在论和反实在论的理论。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、记忆和表征、内在主义和外在主义、以及实在论和反实在论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དོན་གཅིག་མངོན་ཞེན་བདག་ཉིད་ཅན། ། འཆད་པོ་ཉན་པོའི་སེམས་དག་གི་།གལ་ཏེ་འདྲ་ལས་དེ་གཅིག་པར། །ཐ་སྙད་ཡོད་ན་དེར་སྣང་མིན། །ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཟུང་། །དེ་ཚེ་བློ་དོན་མེད་ཅན་འགྱུར། །ཉམས་མྱོང་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་ནི། །ཆ་གཉིས་ལ་ནི་བརྟེན་གྱུར་པ། །རྣམ་པ་གཅིག གིས་ཁྱད་པར་ཅན།།དེ་ཤེས་པ་ཡིས་དམིགས་པར་འགྱུར། !་།གཞན་དུ་དེ་རྣམ་ཅན་མིན་ན། །ཅི་ལྟར་ཤེས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། !་།འདི་ལྟར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡི། །ཤེས་པ་རྣམ་གཅིག་ལྷག་པ་ཉིད། །དོན་གྱི་ངོ་བོས་རྣམ་གཉིས་དང་། ། བདག་གི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ། །གཉིས་པ་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཡིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།དོན་འབྲས་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་དྲན་ན། །དོན་དྲན་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །གལ་ཏེ་སྲེ་ན་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་བྱེད་ལ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ ཐམས་ཅད་ཀྱང་།།རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ། །མེད་པར་བུམ་པ་དྲན་མི་འགྱུར། !་།ཁྱད་པར་གང་ལས་ཤེས་པ་ནི། །དོན་དང་འདྲེ་བ་བསྟེན་པ་དེ། །འདྲ་བ་ལས་གཞན་ཅིར་འགྱུར་ཏེ། །མཚེ་མ་སོགས་ལ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། !་། དང་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་མིན་ན། །གཉིས་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ་ནི། །རྣམ་གནས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། !་།དེ་ཕྱིར་སྔོ་སོགས་ངོ་བོ་རུ། །མདུན་ན་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བློ། །དོན་སྲེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན། བློ གཉིས་པས་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར།!་།གཞན་དུ་དང་པོ་གཅིག་པོ་ཉིད། །དོན་ལས་བྱུང་ཕྱིར་འབྲེལ་འགྱུར་གྱི། །སྔ་མའི་དོན་དང་འབྲེལ་མཐོང་མེད། །ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མིན། !་།ངེས་པར་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་མྱོང་འགྱུར་བའི་། །ཡུལ་ནི་ དེ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ།།རྣམ་གང་གིས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་པས་ཟླ་བ་གཉིས། །མེད་པར་ཐ་དད་མཐོང་བ་བཞིན། །སྔོ་སེར་ཐ་དད་དག་ལ་ནི། །མྱོང་བའི་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། !་།མྱོང་བ་མེད་པར་དོན་འགའ་འམ། །དོན་མེད་པ་ཡི་ མྱོང་བ་ཡང་།།མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་མཐོང་བ། །དེས་ན་དེ་དག་ཐ་དད་མིན། !་།དེ་ཕྱིར་ཤེས་དུས་སྣང་བ་ཡི། །དོན་ནི་ཤེས་ལས་གཞན་མིན་པ། །བཟློག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་ཉིད། !་།རྒྱུ་གཞན་དག་ནི་ཡོད་ན་ཡང་། །དབང་པོའི་བློ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་རྒྱུ་ ནི་རྗེས་དཔོག་འགྱུར།།གལ་ཏེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་།རྐྱེན་ལས་ངེས་པར་མི་སྨྲ་ནའོ།

如果说，具有一个意义的显现执着自己，讲述者和听者的心，如果说，因为相似，那个是一个，如果有名称，那么，在那里不会显现。如何执取不同的自己呢？那个时候，意识会变成没有意义。体验分别识，那个也是依赖于两个部分，通过一个形状是特殊的，通过那个知识会变成目标。否则，如果不是具有那个形状，如何会安住在知识中呢？像这样，后后的知识，一个形状是剩余的本身。通过意义的本质，具有两个形状，和自己的一些形状，那个第二个通过第三个的知识会变成理解。如果说，通过意义结果本身记忆知识，那么，为了记忆意义，通过错误，如果说混合，那么，对于显现和意念也会变成在那里。那样，所有的结果也会变成和原因一起执取。因此，没有陶匠等，不会记忆瓶子。从哪里来特殊知识，那个是依靠和意义混合，会变成什么不同于相似呢？因为在双胞胎等中看到。如果说，第一个的自性不是两个，那么，对于一个的第二个自性，不会通过确定执取形状的意识区分。因此，对于蓝色等本质，会变成安住在前面的意识，具有和意义混合关联，通过第二个意识会变成目标。否则，第一个唯一，因为从意义产生，所以会变成关联，没有看到和前一个意义关联。知识不是后后的。确定和意识一起，会同时体验的境，通过什么方式会成立为不同于那个呢？就像通过分别识的错误，看到两个月亮，没有不同。对于蓝色黄色不同，没有体验的确定。没有体验，一些意义，或者没有意义的体验，没有看到会变成体验，因此，那些不是不同。因此，在知识的时候，显现的意义不是不同于知识的，非常难以返回。即使有其他原因，因为没有感官的意识，所以会推测不同的原因。如果说，不立即说，相似是确定于条件。
认知结构： 古代逻辑学讨论了认知结构的概念，以及认知结构如何影响我们的认知。现代认知科学研究了认知结构的机制，并提出了认知结构的理论。现代逻辑学为认知结构提供了形式化的工具，来描述和分析认知结构。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、经验和记忆、认知结构、以及整体论和还原论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།ས་བོན་ལས་ནི་མྱུག་སྐྱེ་དང་། །དུ་བ་ལས་མེ་གྲུབ་པ་ཞེས། །དེ་འདྲ་ཕྱི་རོལ་དོན་རྟེན་ཅན། །བྱེད་པོ་ཤེས་བྱེད་གནས་པ་གང་། !་།དེ་ཡང་གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར། །སྣང་བ་དེ་ལྟར་ ངེས་འབྲེལ་བའི།།བློ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་བྱེད་ན། །འགལ་བ་དག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། !་།དུ་བ་མེས་བསྐྱེད་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་ལས་རྒྱུ་རྟོགས་མིན། །དེ་རྒྱུ་དག་ནི་ཡིན་ན་ཡང་། །གང་ལས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།དེ་ལའང་དུ་བར་སྣང་བའི་བློས། ། བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཅན། །མེར་སྣང་བ་ཡི་བློ་ཉིད་ནི། །རྟོགས་འགྱུར་མེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། !་།སེམས་རྒྱུད་དེར་རུང་བག་ཆགས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་བར་ནི། །སྣང་བའི་བློ་དག་གསལ་བྱེད་པ། །དེས་ན་མེ་ལས་དུ་བ་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ལ བརྗོད་འདི་ཡོད།།ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཚུལ་གཉིས་བརྗོད་ཡིན་དེ་ཡང་ནི། །ལྷན་ཅིག་མྱོང་བའི་ངེས་པས་འགྲུབ་། !་།དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསལ་དང་། །མི་གསལ་འདྲེན་མ་ལ་སོགས་པ། །སྣང་བ་ཐ་དད་འཛིན་པ་ཡི། །ཤེས་པ་དོན་ གཅིག་ལ་དམིགས་སོ།

就像说从种子产生芽，从烟成立火，那样，具有依赖外在意义，任何是做者和知者安住的。那个，如果说，在那个的本质中，显现为那样确定的关联，依赖于意识做分别念，那么，有什么矛盾呢？烟不是通过火产生，因此，不是从结果理解原因。即使那个是原因，也会从哪里确定理解呢？对于那个，具有显现为烟的意识，具有清晰唤醒的习气，显现为火的意识本身，会理解，不是火本身。在那个心相续中，具有适合习气的精华本身，是烟，显现的意识做清晰，因此，是从火产生烟。智者们有这个说法，依赖于外在，说是两种方式，那个也是，通过同时体验的确定成立。通过感官的差别，清晰和不清晰，引导者等，执取不同显现的知识，目标是一个意义。
归纳推理： 古代逻辑学讨论了归纳推理的概念，以及如何从个别事例推导出一般规律。现代逻辑学研究了归纳推理的有效性和可靠性，并提出了各种归纳推理的理论。现代逻辑学也使用概率论来处理归纳推理的不确定性。
认知模式： 古代逻辑学讨论了认知模式的概念，以及认知模式如何影响我们的认知。现代认知科学研究了认知模式的机制，并提出了认知模式的理论。现代逻辑学为认知模式提供了形式化的工具，来描述和分析认知模式。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、归纳推理、认知模式、以及实在论和反实在论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་དོན་ལ་དེར་སྣང་མིན་ན། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དོན་ཅན་ཡིད་ཀུན་ནི། །རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། !་།དོན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོའི་རྗེས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་གཞན་འགའ་ཞིག་ ལས་ཀྱང་།།ཆ་འགའ་ཡིས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཕ་ལ་བརྟེན་ནས་བུ་། །ཕ་དེ་ཡི་ནི་གཟུགས་ཡིན་ཡང་། །འགའ་ཞིག་ལས་ནི་ཆ་འགའ་ཡིས། །ཐ་དད་པར་ནི་དམིགས་པ་ཡིན། !་།མར་མེ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཅན།།སྔོ་དང་དམར་དང་མདངས་གསལ་བར། །མིག་མི་གསལ་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། !་།དེ་དེ་ཕྱི་རོལ་དངོས་ཡིན་ན། །དབང་པོ་གསལ་ལ་ཅི་ནུས་མེད། !་།ཡང་དག་མཐོང་ན་དེ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་ཉམས་པའང་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རབ་རིབ་ཀྱིས་སྦྱངས་གསལ་བའི་མིག། དབང་པོ་ལས་འདས་མཐོང་དེ་ལ་། །གཞན་གྱི་མཐོང་བའི་དོན་དེ་ཡང་། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་གསལ་མ་ཡིན། !་།སྣང་དབང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །གཞན་ནི་གཅིག་གི་ནུས་རྟོགས་པ། །དེས་ན་གཞན་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །རྒྱུ་མིན་ཡུལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན། !་།གལ་ཏེ དེ་ཉིད་བློ་རྒྱུ་ཡིན།།ཇི་ལྟར་མར་མེ་ལ་ལྟོས་འགྱུར། !་།མར་མེ་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་ཀ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མ་ཡིན། །ཉེ་རིང་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས་། །གསལ་དང་མི་གསལ་མི་རུང་ངོ་། !་།གལ་ཏེ་སྣང་ཁྱད་ལས་དེར་འགྱུར། །དེ་ནི་ཆོད་དང་མ་ཆོད་དག་།མཐོང་ངམ་མི་ མཐོང་མཚུངས་པར་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་སྣང་བ་མི་གསལ་བས། །དེ་ཆ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་ནི། །མ་མཐོང་དེ་ཕྱིར་ཐ་དད་ན། །ཕྱི་རོལ་དོན་གཅིག་མཐོང་བ་དང་། །མི་མཐོང་ཐ་དད་གང་ལས་ཡིན། །ཕྲ་རྡུལ་དུ་མ་ཐ་དད་མཐོང་། །མི་མཐོང་ཐ་དད་གང་ལས་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་སྣང་ བ་གསལ་མི་གསལ་།།ཁྱད་པར་གྱིས་བློ་ཐ་དད་ན། །གཞན་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་མེད། །གང་ལས་ཐ་དད་པར་སྣང་འགྱུར། །སྣང་བ་དེ་ཡང་ཅིས་མི་གསལ། །སྒྲིབ་ཕྱིར་དེ་འདིར་ཅིས་མ་ཡིན། །སྲབ་ཕྱིར་སྣང་བའང་དེ་ལྟ་ཉིད། །གཞན་དུ་སྲབ་མིན་ཡོད་པ་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་ ལ་སྣང་བ་ནི།།ཆེར་གསལ་དེ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་དེར་ཡང་མཐོང་མེད་ལ། །བརྟེན་ནས་གཟུགས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་ན། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །བསྒྲིབ་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་དེ་ལ་གཅིག་སྣང་འགྱུར། །དེ་མ་བསྒྲིབས་ན་ཅིག་ཅར་ནི། །གསལ་ དང་མི་གསལ་རང་བཞིན་དག་།མཐོང་འགྱུར་མཐོང་མེད་ཀྱིས་གཅིག་བསྒྲིབས། །གང་གིས་དོན་དང་དོན་མིན་མེད། །དེ་ལ་མ་མཐོང་བས་ཅི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དོན་བརྟེན་སྐྱེས་གྱུར་པའི། །མྱོང་བ་ཇི་ལྟའི་རྒྱུ་བཞིན་དུ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་འཛིན་བྱེད་དེ། །ལྷག་མ་བློ་ངན་ལུགས་ངན་ཡིན། !་། ཤེས་པ་སྒྲ་དང་མར་མེ་རྣམས། །མངོན་སུམ་དང་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི། །སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་ཡི།

如果说，那个意义在那里不显现，因为意义的自性是一个，那么，所有具有那个意义的心，会变成自性一个本身。依赖于意义会产生，并且跟随那个的本质，那个也会通过其他一些，通过一些部分变成不同。像这样，依赖于父亲的儿子，即使是那个父亲的形状，也会通过一些部分，从一些中，目标为不同。灯等轮廓，具有孔雀羽毛的形状，蓝色和红色和光泽清晰，通过不清晰的眼睛会变成看到。如果说，那个那个是外在事实，那么，当感官清晰的时候，没有能力。如果说，正确看到，那个是看到，那么，感官损坏如何呢？通过眼翳训练清晰的眼睛，对于超越感官的看到，那个其他看到的意义，如何不清晰呢？从显现感官做意念，其他理解一个的能力，因此，其他不是原因。如果不是原因，如何是境呢？如果说，那个本身是意识的原因，如何会依赖于灯呢？因为仅仅通过灯存在，所以两者都不是原因。通过远近等差别，清晰和不清晰不合理。如果说，通过显现差别变成在那里，那么，看到或者不看到，连接和不连接，会变成相同。如果说，因为显现不清晰，所以那个一些微小部分，没有看到，因此，如果不同，那么，从哪里来看到一个外在意义，和不看到的不同呢？看到许多微尘不同，从哪里来不看到的不同呢？如果说，通过显现清晰不清晰的差别，意识是不同的，那么，通过其他不同，没有不同。从哪里来显现为不同呢？那个显现为什么不清晰呢？因为遮蔽，为什么不是在这里呢？因为薄，所以显现也是那样。否则，薄不是存在的本身。非常接近的显现，非常清晰，那个也会变成显现。如果说，在那里也没有看到，依赖于产生其他形状，那么，那些会互相遮蔽，因此，显现，对于那个遮蔽者，会显现一个。如果没有遮蔽，那么，会同时看到清晰和不清晰的自性。通过没有看到遮蔽一个，通过什么没有意义和非意义，对于那个，没有看到做什么呢？因此，就像通过依赖意义产生，体验如何是原因一样，做执取不同形状，剩余的是意识恶劣方式恶劣。意识，声音和灯等，通过现量和另外的产生者本身，是前一个的。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、感知和表征、内在主义和外在主义、以及实在论和反实在论的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་ཡི། །སྐད་ཅིག་རྣམས་ནི་ཞིག་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་ཤེས་ལ་མེད་གསལ་འགྱུར། །ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གཞན། །གསལ་ན་དོན་ཀུན་གསལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ དེ་རྒྱུ་ལས་ངེས་ན།།ཤེས་ལ་རྟོག་པ་འདི་ཡང་མེད། །ངེས་བྱས་ཤེས་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་། །དོན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གཞན་ནི། །ཕན་འདོགས་མིན་ཕྱིར་རྣམ་མི་བྱེད། །ཤེས་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་ཡིས་། །རྣམ་འབྱེད་ མིན་གསལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།!་།བརྟན་གང་རྡོ་རྗེ་རྡོ་སོགས་ཀྱི། །དོན་ཡང་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཤེས་པ་ནི། །ཅིག་ཅར་རང་ཉིད་སྐྱེད་པར་འགྱུར། !་།ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །འདི་ཡི་དེ་དག་རིམ་འབྱུང་ན། །སྐད་ཅིག་སོ་སོར་གཞན་ཡིན་བརྗོད། ། འདིར་ཡང་སྐྱོན་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བ་ལ། །བརྩད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དེ་དོན་རང་བཞིན་ཉིད་མ་གྲུབ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་དྲན་ལས་གྲུབ། །རང་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་མེད་ཅིང་། །ཐ་དད་པར་མྱོང་མེད་དེ་ལ། །འདི་ནི་འདི་ལྟ་འམ་འདི་ལྟར་ནི། །མིན་ཞེས ཐ་དད་འདི་མེད་འགྱུར།།ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཐ་དད་འགའ་ཞིག་རྣམ་འབྱེད་མིན། །ཐ་དད་གསལ་བ་མེད་པ་ལ། །རྣམ་འབྱེད་བློ་མེད་ཚེ་སོགས་བཞིན། !་།ཚུལ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་། །རང་རིག་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་པ་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་སྣང་བ། །དེ་ཚོ་ མྱོང་བར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།

通过产生者本身，前一个的刹那，因为是消逝的，通过什么，在知识中没有清晰呢？不是其他做帮助的。如果清晰，那么，所有意义会变成清晰。如果说，那个确定于原因，那么，在知识中，这个分别念也没有。即使确定，在知识中没有那个，也因为是显现为意义，所以说是那个清晰。其他同时产生的意义，因为不是帮助，所以不会区分。对于知识，通过自己的形状，如何会变成不是区分的清晰呢？任何是坚固的，金刚，石头等的意义，也因为没有依赖于其他，所以所有众生的知识，会同时产生自己本身。因为同时做是帮助，所以如果这个的那些依次产生，那么，会说每一个刹那是其他。在这里，过失也像以前一样。对于那个自己体验，没有任何争论。那个意义，自性没有成立，那个也是，从正确记忆成立。没有通过自己的行境区分，并且没有体验为不同，对于那个，这个是像这样，或者不是像这样，这个不同不存在。仅仅通过体验，不会区分一些不同。对于没有清晰不同的，没有区分的意识，就像时间等一样。即使通过做成立两种方式，也成立了大部分自己理解。因为显现为变成自己的本质，所以那些成立为体验。
现象学： 古代逻辑学讨论了现象学的概念，以及我们如何体验世界。现代哲学研究了现象学的理论。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、自我意识、整体论和还原论、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་དངོས་ཅན་གྱི་བློ་ཡིས་ནི། །ཤེས་འགགས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་ཡིན། !་།དེས་རང་ངོ་བོའང་མྱོང་མེད་ཕྱིར། །ཉམས་མྱོང་མ་ལུས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དོན་དུ་སྣང་བ་དང་ལྡན་ཤེས། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་མངོན་ཕྱོགས་སྣང་། །བློ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ། ། རྟག་ཏུ་བདག་ལ་ནང་མངོན་ཕྱོགས། །ཡུལ་གང་གི་ནི་སྣང་བ་གང་། །དེས་དེ་མྱོང་མིན་ཞེས་པའང་འཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། །མྱོང་གཞན་ཅི་ཡོད་ཅེས་འདོད་ན། །འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ། །མྱོང་བ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་བློ་འདྲ་དེ་མྱོང་ན། །ད་ནི་འདྲ་ལས མྱོང་མ་ཡིན།།དེ་ཡི་མྱོང་དེ་རང་ཉིད་དེ། །དེ་ནི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མིན། !་།བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གི་།འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུར་འགྱུར། །རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དེའི་། །མྱོང་བ་སྒྲོ་འདོགས་འཁྲུལ་པ་ལས། །སྔོ་སོགས་མྱོང་བར་གྲགས་ཡིན་གྱི། །གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ མྱོང་ལས་མིན་།!་།བློ་ནི་སྔོ་སོགས་དངོས་ཡིན་ན། ། ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ཚད་མ་གང་། །བློ་ནི་སྔོ་སོགས་དངོས་མིན་ན། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་དོན་མྱོང་ཡིན། !་།གང་ཚེ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ན། །འདི་དེ་རང་ཉིད་གྲུབ་པས་ན། ། དོན་གྱིས་ཅི་ཞིག་ཉེ་བར་སྒྲུབ། །བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་འདྲ་ན་ནི། །ཤེས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མིན་འགྱུར། །ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་མཚུངས་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱོང་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྔོ་སོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སྔོ་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད། །དེ་བཞིན ཉམས་མྱོང་ངོ་བོའི་ཕྱིར།།དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཉམས་མྱོང་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས། །དོན་བཞིན་དུ་ནི་ངེས་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་ཅེ་ན། །དོན་ལའང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་མེད། །ཡོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་ན། །མྱོང་ལ་མེད་པའང་ཅི་ཡི་ཕྱིར། !་།གཞན་ཡང་ དཀར་སོགས་མཐོང་བ་ན།།དཀར་སོགས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་རིག་པ་གསལ་བ་ནི། །སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་འདི་གང་ཡིན། །དེ་ཅི་དཀར་སོགས་མངོན་གསལ་ལས། །གཞན་དངོས་འོན་ཏེ་བདག་གྱུར་ཡིན། !་།གཞན་དངོས་ཡིན་ན་གསལ་བ་ནི། །གསལ་མིན་ཅི་ ལྟར་དཀར་གསལ་འགྱུར།!་།ཤེས་པ་གསལ་ཡིན་དེ་གསལ་མིན། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་གསལ་མ་ཡིན། །གསལ་བ་གསལ་གཞན་གྱིས་གསལ་ནའང་། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །མཐོང་དང་འབྲེལ་པ་ཤེས་མེད་པ། །ཅི་ལྟར་དེ་ཡིས་ཁྱད་པར་འགྱུར། !་།གང་ ཕྱིར་གཉིས་ལས་གཅིག་རྟོགས་ཚེ།།གཉིས་པ་མཐོང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་དག་འབྲེལ་པར་མཐོང་བ་ན། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྱུར། །གང་གིས་མཐོང་བ་འདྲ་བ་ནི། །སེམས་གཞན་གྱིས་ནི་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ལ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། །འདི་འདྲ་བས་ན་ རང་རིག་གྲུབ།།ཅི་སྟེ་རང་དངོས་མི་རིག་ན། །ཅི་ལྟར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་།

通过那个实有的意识，如何体验知识的停止呢？因为那个也没有体验自己的本质，所以所有的体验会变成相反。具有显现为意义的知识，那个是外在显现方向。在意识中做执取的意识，总是对于自己是内在显现方向。任何境的任何显现，通过那个，也会获得说那个没有体验。如果说，想要有什么其他体验，从和那个相似，那么，所有相似会互相获得体验本身。如果说，相似的意识体验那个，那么，现在不是从相似体验。那个的体验是自己本身，那个不是具有相似的原因。这个在世间会变成原因，对于行为的安立。从自己本质的自己性质的体验，是执着错误的，说是体验蓝色等，不是从体验其他自己。如果意识是蓝色等实有，那么，对于外在意义，有什么量呢？如果意识不是蓝色等实有，那么，那个如何是体验意义呢？当体验的自己不是具有相似的原因的时候，因为这个自己成立，所以通过意义，做什么接近成立呢？如果所有自己都相似，那么，知识会变成不是知识本身。如果一些部分相似，那么，所有会体验所有。如何为了蓝色等本质，想要体验蓝色等呢？那样，为了体验的本质，那个也会变成体验。说是体验体验，不是像意义那样确定。因此，如果说没有过失，那么，对于意义，那个也总是没有。如果有到来的原因本身，那么，为什么对于体验也没有呢？另外，当看到白色等的时候，白色等显现清晰的，清晰的自性理解，这个产生的显现是什么呢？那个是什么，是从白色等显现清晰，是其他实有，或者变成自己呢？如果是其他实有，那么，清晰，如何会变成不是清晰的白色清晰呢？如果意识是清晰的，那个不是清晰的，那么，所有众生不是清晰的。即使清晰通过其他清晰，因为会变成没有尽头，所以是过失。没有和看到关联的知识，如何通过那个变成特殊呢？当通过什么，从两个理解一个的时候，没有看到第二个。当看到两个关联的时候，会确定说是看到。如果说，通过其他心看到，什么是看到相似的，那么，对于那个说是看到，通过这个，成立自己理解。如果说，不理解自己的实有，如何理解其他本质呢？
无限倒退： 古代逻辑学讨论了无限倒退的问题，以及如何避免无限倒退。现代逻辑学则更关注如何避免无限倒退，并提出了各种方法。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、自我意识、无限倒退、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

ཅི་སྟེ་རང་དངོས་མི་རིག་ན། །ཅི་ལྟར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་།འདྲ་བ་ལས་ནི་མྱོང་ཞེས་པའང་། །སྔར་ཉིད་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཡིན། །མཐོང་བ་དག་ནི་འདྲར་འཛིན་ན། །དོན་ནི་སྔར་མཐོང་ཡོད་མིན་པས། །ཅི་ལྟར་དེ་ནི་མཐོང་བ་དང་། །འདྲ་བ་ཡིན་པར་ དེས་ངེས་འགྱུར།།འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་གཉིས་མཐོང་མེད། །དེ་ཚེ་དོན་དང་ཤེས་པ་ཞེས། །དེ་དག་སྨོས་སུ་ག་ལ་ཡོད། !་།ཅི་སྟེ་རབ་དངོས་འོ་ན་དེ། །རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། !་།གང་ཕྱིར་དེ་མི་གསལ་ན་ནི། །དོན་མི་གསལ་བ་ཉིད་ དུ་འགྱུར།།བདག་རིག་མིན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ། །དོན་ཀུན་མཐོང་མེད་འདི་ཡིས་ནི། །བློ་ནི་མངོན་སུམ་མིན་སྨྲ་བ། །གང་ཡིན་དེ་ལའང་ལན་བཏབ་བོ། !་།རྟེན་དམིགས་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཐ་དད་པར་ནི་འཇུག་པ་ཅན། །བདེ་སྡུག་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཁྱད་ པར་མངོན་སུམ་དེ་དག་ནི།།བློ་ཉིད་དེ་ལས་ཐ་དད་གཞན། །དེ་ཤེས་གང་ཡིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །རྟོགས་མེད་གཞན་གྱིས་རིག་ཡིན་ན། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྤྱོད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེས་བསྐྱེད་པ་དང་དེར། །སྣང་བའི་བློ་རིག་གཞན་མིན་ན། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་ལ་ ཡང་།།གཉིས་འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད། །ཅི་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་མིན་ཞིང་། །དེར་སྣང་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ན། །བློ་དེ་ཡུལ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་མ་བཟུང་ན་སྤྱི་དག་ཀྱང་། །མི་འཛིན་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །དངོས་མིན་ཞེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་དོ། !་།དེ་ཕྱིར་དོན་སྣང་བ་དེ་ནི། ། བློ་དེ་ལས་གཞན་མིན་དེས་ན། །མངོན་སུམ་དང་ནི་བདག་རིག་གྲུབ། !་།གལ་ཏེ་དེ་ལ་འཛིན་བྱེད་ཀྱང་། །མངོན་སུམ་ཉིད་ནི་མིན་ཞེ་ན། །དོན་མཚུངས་ཐ་དད་དེ་གང་ལས། !་།མ་མཐོང་དོན་གཅིག་ལྡན་སོགས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་མྱོང་བ་དེས་ཡིན་ན། །གཞན་ནི་རྣམ ཀུན་འཛིན་མི་འགྱུར།།མྱོང་བའི་དབྱེ་བའང་གསལ་ཟིན་ཏོ།

如果说，不理解自己的实有，如何理解其他本质呢？说是从相似体验，以前已经清晰地说明了。如果说，看到执着为相似，因为意义以前没有看到，所以如何通过那个确定那个是和看到相似呢？对于不想要相似本身，对于那个，没有看到两个。那个时候，对于意义和知识，如何会说那些呢？如果说是非常实有，那么，那个自己会变成非常清晰。如果说，那个不清晰，那么，会变成意义不清晰本身。对于不是自己理解的方面，通过这个，没有看到所有意义，说是意识不是现量，对于那个，也回答了。从依赖目标习惯的差别，具有进入不同的。快乐痛苦欲望等的差别，那些现量，意识是不同于那个的其他。对于那个，理解是什么，即使一点点，如果没有理解，通过其他理解，那么，其他也会使用那个。如果说，通过那个产生，并且在那里显现的意识理解不是其他，那么，对于其他做目标，这两个也必然存在。如果说，不是从那个产生，并且也不是具有在那里显现，那么，那个意识会变成没有境。如果没有执取那个，那么，也不会执取一般，以前也说了那个即使一点点也不是实有。因此，那个意义显现，不是不同于那个意识，因此，成立现量和自己理解。如果说，即使对于那个有执取，也不是现量本身，那么，从哪里来意义相同和不同呢？如果说，通过没有看到具有一个意义等，体验是那个，那么，其他不会执取所有形状。也已经清晰地说明了体验的区分。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、自我意识、经验和记忆、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གང་དག་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་། །གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ། །མྱོང་ལ་ཉམས་མྱོང་མཚུངས་པས་ན། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གདུང་བར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་ཡུལ་དབང་འདུས་མེད་པས། །དེ་ལས་ བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི།།དེ་དག་ལ་ནི་སྐྱེ་མིན་ན། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཉིད་ནི། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་མིན་འོན་ཀྱང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན། !་།སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་མྱོང་མིན་པར། །གདུང་དང་ཕན་འདོགས་རྒྱུ་མ་ཡིན། །གང་ཚེ་རང་ཉིད་ སྡུག་བསྔལ་གྱི།།རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ནི། །གདུང་ཡིན་དེ་དམིགས་ཤེས་མིན་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ལྟར་ཐལ་མི་འགྱུར། !་།དེས་ན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དམིགས་མྱོང་དག་ནི་ཐ་དད་ཡིན། །དོན་དང་འདྲ་བ་དམིགས་པ་ སྟེ།།རང་ཉིད་གསལ་བ་བདག་མྱོང་ཡིན། !་།གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་མེད་པས་ན། །བློ་ནི་རྟགས་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།དེ་ཡང་དབང་པོ་དོན་ནམ་བློ། །ཡང་ན་ཡིད་བྱེད་སྔ་མར་འགྱུར། །རྒྱུ་འབྲས་ཚོགས་པ་འདི་དག་ལས། །འབྲེལ་ པ་ཅན་གཞན་ཡོད་མིན་ཏེ།།ནུས་པ་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།དེ་ལ་འཁྲུལ་ཕྱིར་དབང་པོ་མིན། །དོན་ཡང་དེ་བཞིན་བློ་ཡིད་བྱེད། །ཤེས་ཡིན་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ཉིད། །མ་གྲུབ་པ་ནི་རྟགས་ཉིད་མིན། !་།གལ་ཏེ་དོན་གསལ་རྟགས་ཡིན་པར། ། འདོད་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་མིན་ནམ། །འདིས་ནི་གསལ་གྱུར་དོན་གསལ་ཏེ། །གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མིན་ན། །དེ་ཡིས་གསལ་འགྱུར་མི་ངེས་ཕྱིར། །འོན་ཏེ་གསལ་ཏེ་དོན་ཉིད་ཀྱི་། །ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡིན་འདོད་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་མེད་པའི། ། དོན་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་འདོད་ན་ཡང་ཤེས་སོ་སོར། །སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།དེའང་ཤེས་པའམ་ཤེས་མ་གྱུར། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་རྟགས་ཡིན་ན། །ཤེས་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་མེད་པར། །དེས་ཤེས་ཞེས བྱ་དེ་གང་ལས།!་།ཤེས་གྱུར་ཉིད་དུ་བཅད་མེད་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཅི་ལྟར་གོ་བྱེད་ཡིན། !་།མཐོང་བ་མཐོང་གྱུར་མིན་གཞན་གྱིས་། །མཐོང་གྱུར་འགར་ཡང་མཐོང་འགྱུར་མེད། །ཁྱད་པར་དེ་གཞན་མཐོང་བ་ལའང་། །ཡོད་ཕྱིར་རང་བློ་རྟོགས་པར་འགྱུར། ། དེ་ཕྱིར་རང་ཆོས་ལྟོས་མེད་ཅན། །དོན་ཆོས་ཡན་གར་བ་ལས་ནི། །བློ་ནི་རྗེས་སུ་དཔོག་མ་ཡིན། !་།བློ་རྟགས་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ། །རང་ཆོས་རང་བློ་ལས་གཞན་ཅི། །རྒྱུ་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ། །བློ་ལས་ཐ་དད་གང་ལས་ཡིན། །གཞན སྐྱེས་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཅན།!་།གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ནི་ལྔ་པོ་དང་། །དབང་པོ་དང་ནི་དམིགས་པ་དག་།མ་གཏོགས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གཞན། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ནོ།

那些通过瑜伽现量，体验其他快乐等，因为体验相似，所以那个也会那样痛苦。如果说，因为没有聚集境和感官，所以从那个产生的痛苦，对于那些不是产生，那么，即使痛苦产生，也没有体验痛苦，但是，产生了知道痛苦。没有体验痛苦等，不是痛苦和帮助的原因。当自己痛苦的自己本质显现的时候，是痛苦，那个不是目标理解，那个时候，不会那样过分。因此，所有知识的目标体验是不同的。目标是和意义相似，自己清晰是自己体验。另外，因为没有现量，所以意识会从因相理解。那个也是感官意义或者意识，或者意念是前一个。从这些因果聚集，没有其他有关联的，因为没有看到能力。对于那个，因为错误，所以不是感官。意义也是那样，意识意念，是知识，那个也没有成立本身。没有成立不是因相本身。如果说，想要意义清晰是因相，那么，那个不是知识吗？通过这个清晰，意义清晰，如果没有体验清晰，那么，通过那个，不确定会清晰。或者，如果想要清晰是意义本身的某个差别，那么，对于没有产生和消逝的意义，没有任何差别。即使想要那个，也会变成每一个知识刹那消逝。那个也是知识或者不是知识。如果知识是因相，那么，在没有完全确定是知识的情况下，从哪里来通过那个说是知识呢？即使没有确定是变成知识，那个如何是能知呢？看到不是变成看到，通过其他，也不会看到变成看到。因为那个差别也存在于看到其他，所以会理解自己的意识。因此，从没有依赖自己法，从随意的意义法，不是推测意识。什么是意识因相现量呢？不是其他，从自己的法自己的意识。从相同原因产生的那个，从哪里来不同于意识呢？从其他产生的那个也是错误的。除了形状等五个境，感官和目标，没有其他接近表示那个的结果。
共情： 古代逻辑学讨论了共情的概念，以及我们如何理解他人的感受。现代心理学和认知科学研究了共情的机制，并提出了共情的理论。现代逻辑学为共情提供了形式化的工具，来描述和分析共情。
推理： 古代逻辑学讨论了推理的概念，以及我们如何从前提推导出结论。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、共情、推理、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་ལ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་འདས། །དོན་ལྔ་དག་ལ་གཟུགས་མཐོང་ ལས།།སྐྱེས་པ་གཞན་དུ་སྲིད་བྲལ་བ། །གང་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་མེད་གང་ཡིན་ཏེ་། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་བབ་ཆོལ་ཡིན། །རྟགས་ཡོད་ན་ཡང་དེ་དང་ནི། །ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་མཐོང་མེད་པར། །ཅི་ལྟར་རྟོགས་འགྱུར་ རྟགས་དག་ནི།།མ་མཐོང་བ་ཡི་གསལ་བྱེད་མིན། !་།རྟགས་དེ་ཉིད་ལས་སྔར་དེ་ནི། །གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ན་ནི། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དཔེ་གཞན་ཞིག་།བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཕྱིར་ཐུག་མེད་འགྱུར། !་།དེ་ཕྱིར་བློ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི། །དོན་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་མིན། ། དེ་མ་གྲུབ་པར་དོན་རང་ཉིད། །རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། !་།མངོན་སུམ་བློ་དང་དེ་ལས་ནི། །བརྗོད་དང་གཡོ་འགུལ་སོགས་མཐོང་ནས། །གཞན་སེམས་རྗེས་དཔག་མི་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ལ་འབྲེལ་པ་མཐོང་མེད་ཕྱིར། !་།ཡིད་ཀྱི་བློ་ལ་དོན་གྱི་རྟགས། ། རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མིན་ཕྱིར། !་།ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ནི་བློ་གཞན་གྱིས། །ཅི་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། །གསལ་མིན་བདག་ཏུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་གང་ལས་ཡིན། !་།ཡུལ་ནི་ཅི་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན། །གསལ་ལ་ངོ་བོ་འཕོ་ཕྱིར་རོ། ། གསལ་དེའང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན། !་།དེ་ལྟར་བློ་ལ་བློ་འདོད་ན། །བློ་ནི་རང་ཉིད་རིག་པར་གྲུབ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཡུལ་ཡང་ནི། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་མཚུངས་ཉིད། !་།དེའི་ཕྱིར་ངེད་ཀྱི་བློ་རང་ཉིད། །གསལ་བའི་ངོ་བོས་རབ གསལ་ཞིང་།།གཞན་དེར་ངོ་བོ་འཕོ་བ་ཡིས། །གསལ་བ་ན་ནི་རབ་གསལ་ཉིད། !་།འདྲ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཡིས་ནི། །བློ་གཞན་རབ་ཏུ་གསལ་མི་འདོད། །རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་ཕྱིར་དོན། །དེ་ཡི་ངོ་བོས་རབ་གསལ་ཡིན། !་།དཔེར་སྒྲོན་གཉིས་བཞིན་མར་ མེ་དང་།།བུམ་པ་དག་ཀྱང་དེར་བརྟེན་ནས། །གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད། !་།ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་མ་ཡིན། །དེས་ན་གང་ལས་འདིར་འགྱུར་བ། །གཞན་དེའང་ མཐོང་བར་གདོན་མི་ཟ།!་།དྲན་པ་ལས་ཀྱང་བདག་རིག་གྲུབ་། །ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རིག་ན་ནི། !་།རིང་སོགས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཡུན་རིང་གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །གནས་ན་གོ་རིམས་མེད་པས་ན། །བློ་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་རིམ་མེད་རིང་མི་ འགྱུར།།ཕན་ཚུན་འདྲེ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡིག་ཆ་རིམ་ལྡན་ཅི་ལྟར་ན། །རིམ་མེད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། !་།སྔ་མ་མཐའ་ཡི་བར་གནས་ན། །འོག་ཏུ་སྒྲ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར། །རིམ་མིན་འཛིན་ཕྱིར་ཐ་མར་ནི། །རིམ་ལྡན་བློ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་འོག་ ཡུལ་ནི་གནས་མེད་ཕྱིར།།བློ་ནི་རང་ཉིད་གནས་མ་ཡིན། །རང་ཉིད་གནས་ན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ། །མི་འཇིག་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ།

对于那个，两个是超越感官的。对于五个意义，从看到形状产生，没有其他存在的，任何一个也没有理解。像那样，任何是没有知识的，说是因相是随便的。即使有因相，也没有看到和那个同时关联，如何会理解呢？因相不是没有看到的清晰者。如果说，从那个因相，以前那个是成立本身，那么，对于那个，也有其他例子，因为是所成立，所以会变成没有尽头。因此，从意识成立意义，如何也不是从意义。因为在那个没有成立的情况下，意义自己本身，没有非常成立。从现量意识和那个，看到说和移动等，不会推测其他心，因为没有看到和自己关联。对于意念的意识，因为没有非常成立意义的因相。你的意识如何会变成非常清晰通过其他意识呢？因为和自己一样不清晰，所以从哪里来清晰者和所清晰呢？境如何是清晰的呢？因为清晰会改变本质。那个清晰也是那个的本质本身，自己本身是非常清晰。像那样，如果想要意识是意识，那么，意识成立为理解自己。如果不是那样，那么，境也和意识具有相同法。因此，我们的意识自己本身，通过清晰的本质非常清晰，并且通过其他改变本质，在清晰的时候，是非常清晰本身。即使是相似，那个也不想要非常清晰其他意识。因为自己非常清晰，所以意义通过那个本质非常清晰。比如像两个灯，灯和瓶子等，也依赖于那个，通过清晰者和所清晰的本质，非常扩展说法。仅仅通过境和感官，不会确定说是看到。因此，从哪里来变成在这里的那个，也必然是看到。从记忆也成立自己理解。如果通过其他理解知识，那么，不会执取长等，因为没有长期存在。如果存在，因为没有次第，所以对于意识是同时显现。没有次第的文字不会长。没有互相混合的次第的文字，如何会产生次第的呢？没有次第会产生。如果前一个住在末尾之间，那么，下面声音会增长。因为执取没有次第，所以最后也没有次第的意识。在那个下面，因为境没有住处，所以意识自己不是住处。如果自己是住处，那么，之后那个也不会消逝，因为没有差别。
自我指涉： 古代逻辑学讨论了自我指涉的问题，以及自我指涉如何导致悖论。现代逻辑学则更关注如何避免自我指涉悖论，并提出了各种方法。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、自我指涉、无限倒退、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།ཡི་གེ་རིམ་མེད་ཅིག་ཅར་ནི། །སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ལན་ཅིག་བརྩལ་སྐྱེས་ཕྱིར་རྩོལ་བ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དོན་མེད་ འགྱུར།།ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གསལ་བ་ལའང་། །སྐྱོན་འདི་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཉིད། །དུ་མ་ཡིས་ནི་དེ་འཛིན་ན། །ཐ་མའི་བློ་གང་དེ་མྱོང་ལ། །དེ་ཡང་རིང་པོར་འཛིན་མིན་པ། །དེས་ན་རིང་བློ་དྲན་མི་འགྱུར། །བློ་རྣམས་སོ་སོ་ཐ་དད་དུ། །མྱོང་ན་དེ་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི། ། ཆོད་པ་མེད་པར་སྣང་མི་འགྱུར། !་།སྦྱོར་བར་བྱེད་པའང་གསལ་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཆོད་པ་མཐོང་ཡང་འདི། །རྣམ་ཆད་མེད་པར་འཁྲུལ་འགྱུར་ན། །ཐུང་ངུ་གཉིས་ནི་བརྗོད་ན་ཡང་། །རྣམ་ཆད་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། !་།དབང་པོས་རྣམ་བཅད་མཐོང་ན་ཡང་། ། དབང་པོ་ལས་ཆད་མེད་སྒྲོ་འདོགས། །མི་རུང་དབང་པོའི་བློ་རྣམས་ཀུན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ་ཕྱིར་རོ། !་།ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐའ་ཡང་། །མིག་འཛུམས་ཚད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་ནི། །དུ་མ་དག་དང་འབྲེལ་པས་རྫོགས། !་།རྡུལ གཅིག་བསྒྲེས་དུས་ཆུད་པ་ཡི།།མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་འདོད། !་།བློ་ཡང་སྐད་ཅིག་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཟུགས་སོགས་ལ། །བློ་གཞན་གྱིས་ནི་ཆོད་ན་ཡང་། །ཆོད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན། །ཐམས་ཅད་ལོག་ པའི་དོན་ཅན་འགྱུར།།དབང་པོའི་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་དུ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བྱེད་པ། །ཐ་དད་མཚོན་མེད་འཁྲུལ་པ་ཅན། །དྲན་ཡིན་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཅན། །བརྗོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་དེ་ལ་ནི། །གསལ་བར་སྣང་ཉིད་ག་ལ་ཞིག་།དབང་པོས་བཟུང་ལ་ སྒྲ་སྦྱོར་བ།།ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ།

即使对于同时产生的没有次第的文字，也有这个过失。因为一次努力产生，所以努力，后一个后一个是无意义的。对于文字的清晰，这个过失也存在。如果许多执取那个，那么，最后哪个意识体验呢？那个也没有执取长，因此，不会回忆长意识。如果意识分别体验，那么，听到那个声音，不会显现为没有间隔。做连接也是清晰的。如果说，即使看到间隔，这个也会错误为没有间隔，那么，即使说两个短的，也会错误为没有间隔。即使感官看到间隔，也会执着为没有感官间隔。不合理，所有感官的意识，因为会变成颠倒。所有文字的自己，也住在眼睛闭合的程度。那个也是通过次第和许多微尘关联完成。当聚集一个微尘的时候，即使最后的时间也想要是刹那。意识也是为了那个刹那，会次第理解文字。因此，即使通过其他意识间隔文字形状等，也具有显现为没有间隔，所有会变成具有颠倒意义。除了感官的错误，做连接事物，是具有错误，没有表示不同的。是记忆，那个是分别念。对于说和关联，如何会有清晰显现呢？已经说了，感官执取和连接声音不是存在。
知觉： 古代逻辑学讨论了知觉的概念，以及我们如何通过感官感知世界。现代心理学和认知科学研究了知觉的机制，并提出了知觉的理论。现代逻辑学为知觉提供了形式化的工具，来描述和分析知觉。
认知偏差： 古代逻辑学讨论了认知偏差的问题，以及我们的认知如何受到各种因素的影响。现代心理学和认知科学研究了认知偏差的机制，并提出了各种认知偏差的理论。现代逻辑学为认知偏差提供了形式化的工具，来描述和分析认知偏差。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、知觉、认知偏差、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དབང་པོས་ཆོད་པ་མཐོང་ན་ཡང་། །གལ་ཏེ་རྟོག་པས་སྦྱོར་བྱེད་ན། །དོན་དང་དེ་ཡི་མྱོང་བ་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བ་དག་།རིགས་དམ་གནོད་པ་ཅན་མེད་ན། །ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་དེ་གང་ལས། ། གལ་ཏེ་བློ་ནུས་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཞེ་ན་དེ་ནི་གང་ལས་འདོད། །ཅིག་ཅར་བློ་མཐོང་མེད་ཕྱིར་ན། །དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་དཔྱད་བྱ་ཡིན། །དེ་རྣམས་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ལ། །ནུས་པ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས། །རིམ གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་རྟོགས།!་།འདིས་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་དོན་ལ། །ངོ་ཤེས་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དག་།གསལ་བར་སྣང་བས་མངོན་སུམ་དུ། །རྟོག་པ་དེ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན། །སྐྲ་དང་སྒོང་དང་མར་མེ་སོགས། །ཐ་དད་རྟོགས་པ་དག་ལ་ཡང་། །གསལ་ སྣང་ཡོད་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་བློ།།ཅི་ལྟར་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངོ་ཤེས་པ་ལས་ནི། །ཡིག་སོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད། !་།སྔོན་མྱོང་དྲན་ལས་དེ་ཡི་ཆོས། །སྒྲོ་འདོགས་མེད་པར་དེ་ཉིད་ནི། །འདི་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ དབང་སྐྱེས་ཡིན།།དོན་དང་ཤེས་པ་མྱོང་བ་དག་།ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འདོད་མིན་ཞིང་། །དོན་དང་ཤེས་པའི་སྣང་བ་དག་།སོ་སོར་རྟོགས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དོན་འབའ་ཞིག་།བློ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཟུང་ མིན་ཏེ།།ཐ་དད་མེད་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མྱོང་བ་ལེགས་པར་རྟོགས་མེད་པའི། །དོན་དང་དོན་ཤེས་གང་དེ་དག་།ཕྱི་ནས་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་དྲན། །དོན་དང་དོན་གྱི་ཡིད་དག་གི་། མྱོང་བ་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ལའང་། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི། །བརྩད་པའི་སྐྱོན་འདི་གདོན་པར་དཀའ། །འདི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་གཅིག་ཉིད་དམ་མྱོང་བ་གཅིག་།རྟོགས་ཀྱི་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ནི། །མྱོང་ལ་མྱོང་བ་གཞན་མ་ཡིན། !་། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རྗེས་མྱོང་བར། །འགྱུར་བ་དེ་ལའང་དྲན་པ་མཐོང་། །དེ་ནི་གང་གིས་མྱོང་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ན། !་།ཤེས་རིག་འཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །འདི་སྐྱེད་དེ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྔ་བློ་དེ་ཉིད་ན། །ཡུལ གཞན་ལ་ནི་འཕོ་མི་འགྱུར།!་།གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ། །ཉེ་བར་སྐྱེད་བྱེད་བློ་དེ་དག་།མི་འཛིན་པར་ནི་ཤེས་ཕྱི་མ། །ཅི་ལྟར་གཞན་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། !་།བདག་ལ་ཤེས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་དུ་། །ངེས་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་ནི། །དེ་དག་ལ་ གཞན་ཕྱི་ཡི་ནི།།ཡན་ལག་གང་གིས་གེགས་བྱེད་འགྱུར། !་།ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཉེ་བས་ཀྱང་། །དེ་ལ་གེགས་བྱེད་ནུས་མ་ཡིན། །གཞན་དུ་ཡུལ་ནི་ཉེ་བ་ན། །འགས་ཀྱང་བློ་མྱོང་མི་འགྱུར་རོ།

即使感官看到间隔，如果说，通过分别念做连接，那么，意义和那个的体验，那些显现为不间断，如果没有具有损害的理，那么，从哪里来说是间隔呢？如果说，因为意识的能力确定，那么，那个是从哪里想要呢？因为没有看到同时的意识，所以那个是像这样应该分析的。那些在相同理本身，能力变成确定。像这样，正确理解分别念，会次第产生。通过这个，对于看到意义，做认识的分别念，通过清晰显现，会消除现量，对于头发，鸡蛋和灯等，即使对于理解不同的，因为有清晰显现，所以像那样的意识，如何会变成现量呢？因此，从认识，没有确定文字等是一个。从以前体验的记忆，对于那个的法，没有执着，那个本身，没有知道说是这个。那个也是如何是感官产生的呢？不想要意义和意识的体验同时产生，也没有分别理解意义和意识的显现。显现为意义的识，和外在的意义本身，所有意识不会执取一个，因为会变成没有不同。通过正确理解的差别，对于没有正确理解体验的，那些意义和意义意识，之后如何分别回忆呢？对于意义和意义的意念，即使次第产生体验，也难以消除具有各种显现的争论过失。像这样，对于蓝色等，一个形状本身或者一个体验，在理解之前，显现为蓝色，对于体验，不是其他体验。通过其他意识体验之后，也会看到记忆。那个是通过什么体验呢？如果说，那个也是通过其他，那么，具有关联的知识之流，产生这个，那个是什么呢？如果说，是以前的意识本身，那么，不会改变到其他境。对于变成执取的自性，那些接近产生的意识，如果说，不执取，那么，之后的意识如何会执取其他呢？对于自己产生知识，在确定的内部支分，那些，通过什么其他外在的支分会做阻碍呢？即使外在意义接近，也没有能力阻碍那个。否则，当境接近的时候，任何意识也不会体验。
格式塔心理学： 古代逻辑学讨论了整体大于部分之和的问题，以及我们如何组织知觉。现代格式塔心理学研究了知觉的组织原则，并提出了各种格式塔原则。现代逻辑学为格式塔心理学提供了形式化的工具，来描述和分析知觉的组织。
记忆： 古代逻辑学讨论了记忆的概念，以及我们如何存储和检索信息。现代心理学和认知科学研究了记忆的机制，并提出了各种记忆的理论。现代逻辑学为记忆提供了形式化的工具，来描述和分析记忆。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、格式塔心理学、记忆、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དོན་དེ་མིན་པའི་གནས་སྐབས་འགའ། ཡོད་མིན་དེས་ན་ རྩ་བ་ནི།།མེད་ན་བློ་ཡི་དྲན་པ་ཡང་། །མེད་ཕྱིར་འདོད་པ་ཨ་རེ་མཛེས། !་།འདས་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་དག་ལ། །དོན་ཉེ་བ་ནི་ཡོད་མིན་ལ། །འཕོ་བའི་རྒྱུ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དོན་ལ་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི། ། ནུས་པ་རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ན། །ཡུལ་གཞན་ལ་ནི་འཕོ་འགྱུར་ན། !་།དོན་བློ་དེ་ནི་གང་ལས་ཡིན། །སྔར་གྱི་བློ་ནི་ནུས་ཟད་ན། །དོན་ལ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བློ་སྔོན་མེད་པར་བློ་མ་ཡིན། །དོན་གཞན་ཆགས་ཞེས་ནུས་ཉམས་ན། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ མ་གཏོགས་ཕྱིར།།ཅིག་ཅར་རིགས་མི་མཐུན་སྐྱེ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སེམས་གཅིག་གིས། །ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་འབྱུང་བ་མིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཡིད་འཇུག་ནི། །མཚུངས་ལ་ཡིད་གཞན་ ལྟོས་མི་འགྱུར།།ཡེ་ཤེས་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བས་ཀྱང་། །ལྟོས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།ཡིད་གཅིག་ཡིན་ཕྱིར་གཞན་ལ་ནི། །ཆགས་པ་གཞན་ལ་མི་འགྲོའི་ཕྱིར། །ཤེས་གཞན་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན་མིན། །ལ་ལར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ པ་མཚུངས་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར།།ཐམས་ཅད་ཚེ་གཞན་རྟོགས་མི་འགྱུར། །བདག་ཡིད་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་ནི། །སྐྱེ་ནའང་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གཅིག་ལས་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནའང་། །ཅི་ལྟར་མར་མེ་དུ་མས་མཐོང་། !་།རིམ་གྱིས་ཀྱང་ནུས་མེད་འགྱུར་ ཏེ།།ཕྱིས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་ཕྱིར་རོ།

如果说，没有那个意义的某些情况，那么，如果根源不存在，因为也没有意识的记忆，所以想要是多么美好啊！对于过去等分别念，因为没有接近意义，并且没有改变的原因，所以不可能使用意义。如果说，对于自己，产生知识的能力次第消尽，那么，如果改变到其他境，那么，那个意义意识是从哪里来的呢？如果以前的意识能力消尽，那么，不会改变到意义，因为没有以前的意识，所以不是意识。如果说，因为执着其他意义，能力减弱，那么，除了产生知识，即使同时产生不相同种类，也因为一个非常清晰的心，做了能力减弱，所以不是从阿赖耶识产生。如果不是那样，那么，意念的进入，对于相似，不会依赖其他意念。通过次第产生智慧，也非常好地成立依赖。因为是一个意念，所以对于其他，因为执着不会去其他，如果说，不会产生其他知识，那么，不是，因为在某些时候同时产生。因为进入相似，所以所有不会理解其他生命。仅仅从具有自己意念，即使产生，也会同时产生。即使从一个是一个行为，如何通过许多灯看到呢？即使次第，也会变成没有能力，因为之后也没有差别。
心理学： 古代逻辑学讨论了心理学的概念，以及我们如何思考、感觉和行为。现代心理学研究了心理学的机制，并提出了各种心理学的理论。现代逻辑学为心理学提供了形式化的工具，来描述和分析心理学。
认知科学： 古代逻辑学讨论了认知科学的概念，以及我们如何获取、处理和使用信息。现代认知科学研究了认知科学的机制，并提出了各种认知科学的理论。现代逻辑学为认知科学提供了形式化的工具，来描述和分析认知科学。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、心理学、认知科学、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།འདིས་ལུས་སྐྱེས་བུ་བཤད་པ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལས་དེས་ན། །དེ་ཕྱིས་གང་ལས་བློ་ཉིད་ལས། །ཞེ་ན་ཡིན་མོད་འདོད་པ་ཉིད། !་།གཟུང་ལ་གཟུང་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་ལ་། །གཞན་མིན་སྐྱེད་བྱེད་ཉིན་མཚན་ ཉིད།།སྣང་བ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་མེད། །ཆ་མེད་པ་ལ་ཕྲ་སོགས་མེད། !་།གཟུང་བའི་ནུས་པ་ཉམས་འགྱུར་གྱི། །སྐྱེད་བྱེད་བདག་ཉིད་གཞན་མིན་ན། །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ནི། །གཟུང་ལས་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་མེད་དེ། །གཟུགས་སོགས་དེ་ལྟ་མིན་པར་ ནི།།བློ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་མེད། !་།གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདི་ཡི། །དེ་དངོས་ངེས་པ་གཞན་ཅི་ཡོད། །བློ་ལའང་དེ་ཡོད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་གནས། །འཛིན་པ་ཡི་ནི་ཉེར་ལེན་དང་། །མྱོང་བ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་མཚན་ཉིད། !་།གཟུགས་ སོགས་དང་ནི་སེམས་དེ་ལྟར།།གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དཔྱོད་པ་འདི། །མ་དག་བློ་ཅན་ལ་ཡིན་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལ་ཕྲ་སོགས་ངོ་བོ་ཡིས། །གཟུང་བ་གཟུང་མིན་ཉིད་འགྱུར་ན། །གཟུགས་སོགས་བློ་ལ་སྔར་མེད་གང་། ། ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། !་།དེ་ཕྱིར་རང་བློ་འཛིན་འགྱུར་ན། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡི་སེམས། །གང་ཡིན་དེ་ཉིད་འཛིན་འགྱུར་བ་། །དེས་ན་དོན་གཞན་རྟོགས་མི་འགྱུར། !་།ནུས་པ་དུ་མ་གཅིག་མེད་ཀྱང་། །དངོས་རྣམས ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས།།གཅིག་དང་དུ་མ་བྱེད་ཅེས་བརྗོད། !་།གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་དུ་མ་མིན། །མ་ཡིན་འགའ་ཞིག་གཅིག་ལས་གཅིག་།འབྲས་བུ་ཚོགས་པ་དག་ལས་བྱུང་། །གཅིག་ཀྱང་ཚོགས་པ་གཉིས་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ནི་དུ་མ་བྱེད་ཅེས་ བརྗོད།!་།གལ་ཏེ་བློ་གཞན་དོན་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་འཛིན་འགྱུར་ན། །སྔ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་དོན་གཅིག་ལ། །རྟག་ཏུ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡི། །བརྗོད་ཉིད་རིམ་མིན་ཉིད་འགྱུར་ཞིང་། །གཅིག་ཀྱང་གཉིས་ གཉིས་སྣང་བར་འགྱུར།།བདག་དང་དེ་རིག་སྣང་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཡུལ་གཞན་འཕོ་བ་ན། །ཐ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་མིན་ན། །གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་མྱོང་མེད་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་བདག་མྱོང་མངོན་སུམ་ཡིན། ། གཞན་གྱིས་མྱོང་འགྱུར་མ་ཡིན་ན། །གང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་འགྱུར་བ། །བདག་གིས་མྱོང་དེ་གང་ལས་གྲུབ། !་།གསལ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། །གསལ་བར་འདོད་པའི་གསལ་བ་མིན། །གལ་ཏེ་གསལ་བར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །གསལ་ན་འགྲོ་འདི་གསལ བར་འགྱུར།།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།

通过这个，说明了身体产生的人。如果说，通过行，那么，之后从哪里来意识本身呢？如果说，是，但是是想要本身。对于执取，对于产生执取本身，不是其他，产生者是日夜本身。显现不是执取，对于没有部分，没有细等。如果执取的能力减弱，产生者自己不是其他，那么，对于具有执取自性的，没有其他产生者从执取，对于形状等，如果不是那样，那么，对于意识没有直接帮助。从执取自性，对于这个，有什么其他确定那个实有呢？对于意识也有那个，因此，那个也以那个本身的方式存在。执着的接近和体验是心的执取自性。对于形状等和心那样，对于执取自性的分析，是对于没有清净意识的，瑜伽理解是不可思议的。对于那个，如果通过细等本质，变成执取不是执取本身，那么，对于形状等，以前在意识中没有的，之后产生的，有什么呢？因此，如果自己意识执取，那么，那个紧接着的原因的意识，是那个本身执取，因此，不会理解其他意义。即使没有许多能力，事物是本质的果，说是做一个和许多个。如果说，不是从一个到许多，不是某些从一个到一个，从果聚集产生，因为一个也会变成两个聚集，所以说是做许多个。如果说，其他意识会执取意义和以前的识，那么，因为具有先后显现，对于分析等一个意义，总是次第看到，说是会变成没有次第，并且一个也会显现为两个两个。因为显现自己和那个理解，如果改变到其他境，如果没有体验最后，那么，像其他体验一样，所有会变成没有体验。如果自己体验是现量，不是其他体验，那么，通过什么会说那个呢？自己体验是从哪里成立的呢？会变成没有成立清晰的原因，不是想要清晰的清晰。即使没有成立清晰，如果清晰，那么，这个清晰会变成清晰。这是《释量论》的偈颂，现量品第三。
还原论： 古代逻辑学讨论了还原论的问题，以及我们是否可以将复杂的事物还原为简单的组成部分。现代科学和哲学对还原论进行了深入的探讨，并提出了各种还原论的理论。现代逻辑学为还原论提供了形式化的工具，来描述和分析还原论。
整体论： 古代逻辑学讨论了整体论的问题，以及整体是否大于部分之和。现代科学和哲学对整体论进行了深入的探讨，并提出了各种整体论的理论。现代逻辑学为整体论提供了形式化的工具，来描述和分析整体论。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于认知和意识、知识论、存在论、语言哲学、语义学、语用学、因果关系、时间逻辑、模态逻辑、还原论、整体论、以及现象学的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

། །གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཉིད་ཕྱིར། །བདག་མཐོང་མིན་ཡང་གཞན་དག་གིས། །མཐོང་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་ཁ་ཅིག་།དེ་སྤང་ཕྱིར་ བདག་མཐོང་བའི་ཚིག་!་།ཡོངས་བརྟགས་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ལ་ཚིག་།ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་མ་ཡིན། །དེར་ནི་རྗེས་དཔག་འཇུག་མི་འགྱུར། །ལུང་ལ་གནོད་ཕྱིར་གཞན་ལ་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཚེ། །དེ་ནི ཚད་མིན་དེ་བས་ན།།དེས་གྲུབ་མ་ལུས་གྲུབ་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་ལུང་དེ་ལྡན་ལ་གྲུབ། །ཅེ་ན་གང་གི་ལུང་གང་ཡིན། !་།ཚད་མས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ལུང་དེ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན། !་།དེ་དང་འགལ་བ་ཁས་ལེན་པ་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཁས་ལེན་ན། །དེ་དོར་ཡན་ལག་ཚད་མ་མིན། !་།རང་རྟོགས་གང་ལས་བྱུང་གྱུར་པ་། །སྒྲུབ་བྱེད་དེས་ནི་ཅིས་མ་བརྗོད། །རིག་པ་གང་གིས་ལུང་འཛིན་པ། །དེ་ནི་འདིས་ཀྱང་ཅིས་མི་འཛིན། །སྔར་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་དག་གིས། །ཐ་མལ པར་གྱུར་རྟོགས་པ་དང་།།དབང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་དེ་དག་།དེའི་དོན་ནུས་ཤེས་ལ་ནུས་ཡིན། !་།གང་ཡང་འབྲེལ་པ་རྣམ་ཆད་ཅན། །སྤྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི། །དོན་དེ་དག་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །སྒྲུབ་བྱེད་དཔྱོད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྐྱེས་བུའི་བསམ་ པའི་དབང་གིས་ནི།།དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན་འཇོག་ན། །གཏན་ཚིགས་དེར་སྣང་མེད་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་དངོས་རྟེན་མིན་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་ཤེས་ལ་ལྟོས་བཅས་ཡིན། །མེད་པ་ཤེས་པས་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། !་།ཡོད་ཀྱང་དངོས་དང་འབྲེལ་མེད་པའི། །རྟོགས་ པ་རྟོགས་པ་མེད་དང་མཚུངས།!་།རང་བཞིན་དང་ནི་འབྲས་བུ་འམ། !་།སྣང་བ་མཐོང་བ་མེད་ཉིད་རྟགས། !་།འབྲེལ་དེ་དངོས་ལ་གྲུབ་ཡིན་ན། །རང་ལ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་གྲུབ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་ལས་རྟོགས་པར་། །མི་རིགས་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ཡིས་། །ཐལ་བ་སྒྲུབ་པ་ གཉིས་འབྲེལ་ཕྱིར།།གཅིག་མེད་ན་གཞན་དགག་ཕྱིར་ཡིན། །དོན་སྨོས་དེ་ནི་སྒྲ་དག་དང་། །རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟགས་ཉིད་མིན་པར་སྒྲུབ་དོན་ཏེ་། །དོན་ལས་དོན་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།

为了向他人展示，即使自己没有看到，某些人说，看到是其他人的成立者，为了抛弃那个，是自己看到的词。为了完全考察完全接受，对于推测的境，不想要词是量。在那里，不会进入推测。因为损害教义，为了向其他说成立者，那个时候，那个不是量，因此，通过那个成立的，不是全部成立。如果说，那个教义成立是具有，那么，哪个的教义是什么呢？那个被量损害的教义，如何是成立的呢？承认和那个相违背，如何会通过那个本身呢？如果承认和那个不同，那么，抛弃那个，支分不是量。从哪里产生自己理解的，为什么不说那个成立者呢？通过什么知识执取教义，为什么不通过这个执取呢？以前通过哪些成立者，变成普通的理解，和感官产生的成立者，那些对于那个意义，是能力知道有能力。对于任何具有间隔的关联，对于任何不是使用境的意义，对于那些，没有一点分析所成立和成立者。如果通过人的想法，将那个本身设立为不是那个本身，那么，在那里会变成没有显现理由，因为那个不是依赖于事物。具有意义是依赖于知识，通过没有的知识，不是成立者。即使有，对于和事物没有关联的理解，和没有理解一样。自性和果，或者显现，没有看到是因相本身。如果那个关联在事物上成立，那么，为什么对于自己没有成立呢？通过其他，也不会从其他理解，通过其他分析，因为过分和成立者两者关联，所以如果一个没有，是为了否定其他。说意义，那个是具有声音，和通过分别念执着的自己。不是因相本身是所成立，因为从意义成立意义。
这段文字探讨了知识论、逻辑推理、语言哲学、以及论证理论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
知识论： 古代逻辑学讨论了知识的来源、范围和可靠性。现代知识论则更关注知识的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述知识的必然性和可能性，以及使用概率论来描述知识的不确定性。现代知识论也关注不同类型的知识，例如，经验知识、先验知识、以及内省知识。这段文字中讨论了“自己看到”与“他人看到”的知识来源问题，以及如何通过语言来传递知识，这些都是现代知识论关注的核心问题。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了如何使用“成立者”来支持论点，以及如何通过逻辑推理来检验论点的有效性，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
语言哲学： 古代逻辑学讨论了语言和意义之间的关系，以及名称如何指称事物。现代语言哲学则更关注语言的逻辑结构，例如，使用形式语义学来描述语言的意义。现代逻辑学也研究了指称的逻辑性质，例如，使用弗雷格的意义和指称理论来分析名称的意义。这段文字中讨论了语言的可靠性，以及语言如何表达意义，这些都是现代语言哲学关注的核心问题。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了如何使用“成立者”来支持论点，以及如何通过逻辑推理来检验论点的有效性，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
教义的可靠性： 古代逻辑学讨论了教义的可靠性问题。现代逻辑学则更关注教义的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述教义的必然性和可能性。这段文字中讨论了教义的可靠性，以及如何通过逻辑推理来检验教义的有效性，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
循环论证： 古代逻辑学讨论了循环论证的问题。现代逻辑学则更关注如何避免循环论证，并提出了各种方法。这段文字中讨论了循环论证的问题，以及如何避免循环论证，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
无限倒退： 古代逻辑学讨论了无限倒退的问题。现代逻辑学则更关注如何避免无限倒退，并提出了各种方法。这段文字中讨论了无限倒退的问题，以及如何避免无限倒退，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
自我指涉： 古代逻辑学讨论了自我指涉的问题。现代逻辑学则更关注如何避免自我指涉悖论，并提出了各种方法。这段文字中讨论了自我指涉的问题，以及如何避免自我指涉悖论，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于知识的来源、范围和可靠性，推理的有效性和可靠性，语言和意义之间的关系，论证的结构和有效性，教义的可靠性，循环论证，无限倒退，以及自我指涉的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།རྟོག་དང་ལུང་དག་བྱེད་པ་པོའི། །འདོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་འབྲེལ་ དང་།།དངོས་ལས་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །བཏགས་པ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། !་།དོན་གྱིས་དོན་རྟོགས་ཕྱིར་དོན་ལ། །ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་ནུས་མེད། །དེས་ན་དེ་དག་རང་ཉིད་ལས། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་གནས་མ་ཡིན། !་།ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་སྨྲ་ བ་པོའི།།བསམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན་། །ཚད་ཡིན་དེ་ལས་ཐེ་ཚོམ་དག་།སྐྱེ་ཕྱིར་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིས། །བརྒྱུད་པ་ཡིས་ཀྱང་ནུས་པ་མེད། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་རང་ཉིད་ལ། །ནུས་པ་ མེད་ཀྱང་ནུས་སྟོན་བྱེད།!་།གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་། །ནུས་མེད་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བཤད། !་།གལ་ཏེ་དེ་ལའང་ནུས་ཡོད་དེ། །གཏན་ཚིགས་ཚིག་ནི་འཇུག་ཕྱིར་ན། །དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཤེས་པར། །འདོད་པས་སྐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁས་ལེན་ན་ཡང་། །དེ་མཚུངས་ཕྱིར་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། །ནང་གི་ཡན་ལག་ནུས་པ་ནི། །ཚུལ་གསུམ་དག་ལ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ལ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ཚིག་ལ་ཡང་དག་གནས། །གལ་ཏེ་ཡུལ་བསྟན་མེད་པར་ནི། ། གཏན་ཚིགས་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་བསྟན་པ་དག་ཉིད་ལས་ནི། །ནུས་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅེ་ན། !་།ཁྱབ་སྔོན་ཅན་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་། །སྒྲ་ནི་བྱས་ཡིན་འདི་འདྲ་ཀུན། །མི་རྟག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པས་ཀྱང་། །དོན་གྱིས་དེ་ནི་འཇིག་བློར་འགྱུར། །ཕྱོགས བསྟན་པ་ནི་མེད་ན་ཡང་།།འགྲུབ་པ་ལ་ནི་གེགས་མེད་ཕྱིར། །གསུམ་ལས་ཚུལ་གང་རུང་བ་ཉིད། །མ་བསྟན་མ་ཚང་ཡིན་པར་བརྗོད། !་།བསྒྲུབ་བྱ་བརྗོད་པར་དམ་བཅས་ནའང་། །སྨྲ་དེ་ལ་སྐྱོན་འཐད་མིན་ཏེ། །སྒྲུབ་བྱེད་དབང་དུ་བྱས་ཉིད་ཀྱིས། །གཏན་ ཚིགས་ལྟར་སྣང་ཐལ་མིན་ཕྱིར།ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་ན་ཡང་། །རིགས་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ་། །གཞན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བརྗོད་པ་ཀུན། །དམ་བཅའ་བར་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གྲུབ་བརྗོད་སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱིར། །གཞན་དག་ལ་ཡང་སྐྱོན་མེད་ན། །ད་ ནི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟན་པ་དག་།ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཡིན། !་།ལྟར་སྣང་བཅས་སོགས་བཀོད་པ་དང་། །གཞན་ནི་འབྲེལ་མེད་བཞད་གད་དེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་རིགས་པ་ཉིད། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ།

因为分别念和教义是作者的，仅仅是想要和关联，并且从事物存在其他，所以设立是错误的。为了通过意义理解意义，对于意义，不能说宗和理由。因此，那些不是住在自己成立。宗的词，当做显示说话者的想法的时候，是量，因为从那个产生怀疑，所以不是直接的成立者。通过说所成立，即使通过间接，也没有能力。即使说理由自己没有能力，也显示能力。说是，理由通过意义的境本身，没有能力。如果说，那个也有能力，因为理由词进入，那么，那个是通过怀疑知道，因为想要，所以依赖于情况。即使承认不相同方面，因为相同，所以会变成没有尽头。内部支分的能力，正确住在三种方式。对于那个，产生记忆，那个本身也正确住在词。如果说，因为没有显示境，所以没有进入理由，那么，如果说，想要从显示境本身成立能力，即使对于具有普遍前提的，没有那个，声音是所做，像这样的所有，即使通过说不是常，通过意义，那个也会变成坏灭意识。即使没有显示宗，因为对于成立没有阻碍，所以从三种方式，任何一种没有显示，说是没有完整。即使发誓说所成立，对于那个说者，过失不合理，因为是具有成立者，所以不是变成似是而非的理由。即使说没有差别，也会产生一种怀疑，否则，所有说所成立，会变成发誓。如果说，说成立是为了成立者，对于其他也没有过失，那么，现在显示所成立，如何是成立者支分呢？安置具有似是而非等，和其他没有关联是嘲笑，像这样，已经说了，那个本身不是理。
这段文字探讨了逻辑推理、论证理论、语言哲学、以及知识论等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“宗”和“理由”在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“宗”和“理由”来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
知识论： 古代逻辑学讨论了知识的来源、范围和可靠性。现代知识论则更关注知识的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述知识的必然性和可能性，以及使用概率论来描述知识的不确定性。现代知识论也关注不同类型的知识，例如，经验知识、先验知识、以及内省知识。这段文字中讨论了知识的来源，以及如何通过逻辑推理来获得知识，这些都是现代知识论关注的核心问题。
前提： 古代逻辑学讨论了前提在逻辑推理中的作用。现代逻辑学则更关注前提的逻辑性质，例如，前提的必然性和可能性。这段文字中讨论了前提在逻辑推理中的作用，以及如何使用前提来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
定义： 古代逻辑学讨论了定义在逻辑推理中的作用。现代逻辑学则更关注定义的逻辑性质，例如，定义的必然性和可能性。这段文字中讨论了定义在逻辑推理中的作用，以及如何使用定义来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，语言和意义之间的关系，知识的来源、范围和可靠性，前提，定义，循环论证，以及无限倒退的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།སྒྲུབ་བརྗོད་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་ཉིད། །ཡིན་ཡང་རྨོངས མེད་ཕྱིར་མཚན་ཉིད།།ངོ་བོ་ཚིག་ཕྲད་བདག་ཉིད་འདོད། །ཚིག་གིས་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞི། །མ་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་དོན་བརྗོད། །རྒོལ་བས་ཁས་བླངས་པ་བཟུང་ངོ་། །མ་བརྗོད་ན་ཡང་འདོད་པས་ཁྱབ། །བདག་གི་དོན་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད། །གཞན་འདོད་ ཐམས་ཅད་བཟློག་ན་ཡང་།།འགྲེལ་པར་བདག་ཉིད་སྒྲ་བཤད་པ། །དོགས་པའི་གནས་ནི་བཟློག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་དེ་དོན་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ལྟོས་ནས་ཆོས་དག་དང་། །ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་བརྗོད། །མ་བརྗོད་ན་ཡང་འདོད་པ་ནི། །སྐབས་ལས་རྟོགས་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།དེ་དཔེར་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་ཡི། །སྐྱོན་ཡང་ཇི་སྐད་བདག་གཞན་ན། །དེ་མ་གྲུབ་ཅེས་བཤད་བཞིན་ཏེ། །དེར་ནི་འདོད་ལ་གནོད་བྱེད་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་གང་ལ་རྩོད་པ་ཡིན་། །སྒྲུབ་བཀོད་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་ན། །བསྒྲུབ་བྱ་ཅི་ཡིན་གཞན་ དུ་ན།།མི་འདོད་པའམ་འབྲས་མེད་འགྱུར། !་།འདིས་ནི་གཉིས་བཅས་སྦྱོར་བ་ལ། །རྗེས་འགྲོ་མེད་དང་འགལ་བ་དག་།བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཅི་སྟེ་ཡང་། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྤྱིར་འདོད་ན། །དེ་ཉིད་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་མི་འགྱུར་ན་གྲུབ་མ་ཡིན་། ། བརྗོད་བྱས་སྟོང་པ་བརྗོད་རྣམས་ཀྱི། །འདི་དེ་མི་ཤེས་ཀྱིས་བསླད་ཡིན། !་།སྒྲ་དང་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྟོག་ན་འཇིག་ལའང་མཚུངས་ཤེ་ན། །མ་ཡིན་འཇིག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དོན་གཞན་ཡོད་གྱུར་ན། །བུམ་པའང དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།!་།མི་རྟག་སྒྲ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན། །རྗེས་འགྲོ་མེད་ན་མ་འབྲེལ་བ། །བཟློག་ཕྱིར་མ་ཡིན་མི་ལྡན་དང་། །གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་རྣམ་པ་གཉིས། །མི་ལྡན་གཅོད་ཕྱིར་གཞན་དང་ནི། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། !་།དེ་སྤྱི་བསྒྲུབ་པར་ བྱ་ཡིན་པས།གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། !་།ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་སྐྱོན་ལྡན་མིན། །འདིས་ནི་ཆོས་ཅན་ཆོས་དག་གིས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན། །འགོག་པ་དག་ནི་བསལ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་དེ་ལྟར་མི་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ། ཆོས་ཅན་ལ་ནི་ཚོགས་པ་དག་།བསལ་བ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་འདོད་མིན། །འདིར་ཆོས་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས། །ཆོས་རྣམས་དུ་མ་རྣམ་གཞག་ཀྱང་། །བདག་ཉིད འདོད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས།།བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲ་སྨོས་སོ།

即使说是所成立，具有理解的意义，因为没有愚痴，所以是自性。想要本质词语连接自己，通过词，那个的自性四种，没有成立，说不是成立者意义。抓住反驳者承认的，即使没有说，也遍及想要，想要像自己的意义一样是所成立。即使反驳所有其他想要，在解释中，自己解释声音，是怀疑的地方是反驳，这个是做了那个意义。说是，那个是依赖于法等，和具有法者的差别。即使没有说，想要也是，会从情况理解。那个譬如，对于没有随同的，过失也是，如何是自己和其他，像那样说没有成立，在那里，是损害想要。如果说，对于什么争论，如果说，安置成立不是所成立，那么，所成立是什么？否则，会变成不想要或者没有果。通过这个，对于具有两者的连接，显示没有随同和相违背，如果想要一般是所成立，因为那个本身没有其他意义，如果身体没有改变，那么，不是成立。说所说空，是那些说者，通过不理解这个那个是迷惑。如果通过声音和瓶子的差别，如果理解，那么，对于坏灭也相同，如果说，不是，通过成立坏灭，声音是像那样成立。同样，如果存在其他意义，瓶子也会具有那个。具有不是常的声音的差别，如果没有随同，那么，没有关联，为了反驳，不是不具有，和具有其他，两种方式的分别。为了分别不具有，不是变成没有随同和其他。因为那个是一般所成立，所以成立不是成立本身。那个具有法者的差别，不是具有没有随同的过失。通过这个，对于具有法者和法，具有法者和法差别，消除那些遮止，因为不成立像那样的具有法者。对于具有法者，消除聚集，不是相违背，因为不想要成立像那样。在这里，仅仅是法是所成立。对于一个具有法者，即使从论典安置许多法，自己想要是所成立，说了自己的声音。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“所成立”在逻辑推理中的作用，以及如何使用它来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“所成立”来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
普遍性： 古代逻辑学讨论了普遍性的概念，以及如何使用普遍性来支持论点。现代逻辑学则更关注普遍性的逻辑性质，例如，普遍性的必然性和可能性。这段文字中讨论了普遍性的概念，以及如何使用普遍性来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
存在性： 古代逻辑学讨论了存在性的概念，以及如何使用存在性来支持论点。现代逻辑学则更关注存在性的逻辑性质，例如，存在性的必然性和可能性。这段文字中讨论了存在性的概念，以及如何使用存在性来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
同一性： 古代逻辑学讨论了同一性的概念，以及如何使用同一性来支持论点。现代逻辑学则更关注同一性的逻辑性质，例如，同一性的必然性和可能性。这段文字中讨论了同一性的概念，以及如何使用同一性来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，语言和意义之间的关系，知识的来源、范围和可靠性，定义，普遍性，存在性，以及同一性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གལ་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ཁས་བླངས་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བཟུང་བས་དེ་གཅིག་ལ། །རབ་ཏུ་གནོད་ནའང་གཏན་ཚིགས་དང་། །དམ་བཅའ་བ་དག་སྐྱོན་འགྱུར་ན། །སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ན། །དྲི་སའི་ ཡོན་ཏན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།།གཏན་ཚིགས་འགལ་འགྱུར་སྐབས་མིན་ཕྱིར། །མིན་ན་དེ་ནི་གཞན་ལའང་མཚུངས། །ཅི་སྟེ་ཆོས་ཅན་འདིར་སྐབས་ཡིན། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་དོན་གནོད་ཉིད། !་།ཆོས་ཅན་ཆོས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས། །ཅི་སྟེ་རྒོལ་འདོད་ཡིན་ བརྗོད་ན།!་།གནས་སྐབས་འགའ་ཡིས་འདོད་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་དག་གིས། །ནན་གྱིས་ཁྱོད་འདི་འདོད་ཅེས་པ། །གསལ་བར་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྟགས་ཅན་མིན་བརྗོད་དེ། །འཁྲུལ་པ་ཡིས་ནི་གནོད་པར་འགྱུར། !་།མེད་ན་ མི་འབྱུང་མིན་དོན་ལ།།གནོད་ཀྱང་གཞན་ལ་ཅི་ཞིག་གནོད། !་།རྗེས་དཔག་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ལུང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཤད། །དེས་གྲུབ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གྲུབ། །དེ་ཚེ་བསྟན་བཅོས་ལྟོས་མ་ཡིན། !་།དེ་ཚེ་རྩོད་དོར་འགྱུར་ཞེ་ན། །དེ་ཚེ་ཁས་བླངས་མེད་ཕྱིར་ མིན།།འདི་ནི་ཁས་ལེན་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཚེ་ཡོད་ཀྱང་ཡན་ལག་མིན། !་།དེ་ལྟར་ཡུལ་གཉིས་རྣམ་དག་ན། །དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་འཛིན་པར། །འདོད་པའི་དུས་ཡིན་དེ་ཡི་ཚེ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ནི་གནོད་པར་འགྱུར། །དེས་གྲུབ་དོན་ལ་དེ་དང་ནི། ། འགལ་བར་སེམས་པ་མི་རུང་ཕྱིར། !་།གནས་གསུམ་པར་ནི་འཕོ་བ་ན། །བསྟན་བཅོས་ལེན་པར་རིགས་ལྡན་ཡིན། !་།དེར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་ནི། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ་གནོད་ཉིད། །སྤང་བར་བྱ་ཡི་གཞན་མིན་ཏེ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་ཕྱིར་རོ།

如果说，因为承认论典，通过抓住所有，即使非常损害那个一个，如果理由和发誓变成过失，那么，在成立声音不是常的时候，为了反驳气味的功德，理由会变成相违背，因为不是时候，否则，那个对于其他也相同。如果说，为什么具有法者在这里是时候，对于那个，论典的意义是损害本身。如果说，为什么想要反驳，通过成立者，对于具有法者法等，在某些情况下，想要会改变，并且通过那些，理解那个，强迫说你想要这个，是清晰地使用自在。说不是具有果的因相，通过错误会变成损害。即使没有，对于不是不产生意义，即使损害，对于其他有什么损害呢？说是，对于推测自己的使用境，没有依赖教义。通过那个成立的，那个是很好地成立的，那个时候，不是依赖论典。如果说，那个时候会变成抛弃争论，那么，不是，因为那个时候没有承认。这个是承认的方法，那个时候即使有，也不是支分。像那样，如果两个境完全清净，那个是想要完全执持论典的时候，那个时候，会通过论典变成损害。对于通过那个成立的意义，不应该认为和那个相违背。当改变到第三个地方的时候，有道理接受论典。在那里，对于所成立的法和，如果没有，对于不产生是损害本身。不是应该抛弃的其他，因为会变成没有尽头。
这段文字探讨了逻辑推理、论证理论、知识论、以及语言哲学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“理由”和“发誓”在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“理由”和“发誓”来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
论典的权威性： 古代逻辑学讨论了论典的权威性问题。现代逻辑学则更关注论典的逻辑基础，例如，论典的必然性和可能性。这段文字中讨论了论典的权威性，以及如何通过逻辑推理来检验论典的有效性，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
反驳： 古代逻辑学讨论了反驳在论证中的作用。现代逻辑学则更关注反驳的逻辑性质，例如，反驳的必然性和可能性。这段文字中讨论了反驳在论证中的作用，以及如何使用反驳来削弱论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，论典的权威性，反驳，循环论证，以及无限倒退的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དཔྱད པ་ཀུན་ལ་བསྟན་བཅོས་དག་།གཟུང་ཞེས་ལུགས་འདི་གང་གིས་བྱས། །དེ་ནི་གྲུབ་མཐའ་མེད་རྣམས་ཀྱིས། །དུ་བས་མེ་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་བོ་རིང་པོར་སྐྱེས་གྱུར་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་ཉེས་པ་མ་མཐོང་ལ། །གྲུབ་མཐའ་མི་ཟད་གདོན་འདི་ནི། །ཀྱེ་མ་སུ་ཡིས བསྒོས་པ་ཡིན།!་།གལ་ཏེ་དཔེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ལ། །བསྟན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར་ཞེ་ན། !་།འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་ལུགས་ཡིན། !་།འབྲེལ་མེད་ཆོས་ནི་མ་གྲུབ་པས། །མ་གྲུབ་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་གྲུབ་ཡིན་ན་དེ་ སྒྲུབ་བརྗོད།།གཏན་ཚིགས་སྐྱོན་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཡིན། !་།ཆོས་ཅན་ཆོས་ནི་མ་ལུས་པ། །དཔེར་བླངས་མེད་པ་ཁོ་ནར་ནི། །སྐྱེ་བོས་ཚིག་དང་དུང་སོགས་ལས། །སེམས་ལྡན་མེ་སོགས་རྗེས་དཔོག་བྱེད། !་།མི་འཁྲུལ་པས་ན་རང་བཞིན་དང་། །རྒྱུ་དག་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པའི་དོན།།འགའ་ཡི་སྨྲ་བ་ལ་གནོད་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ལྡོག་མ་ཡིན། །དེ་ནི་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི་། །དོན་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར། །རྟོགས་པ་གཞན་དག་གཏན་ཚིགས་ངེས། །ཅི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། !་།གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དམ་མ་ བརྗོད་ཀྱང་།།འགལ་ན་རྒོལ་བས་འདིར་ཅི་བྱས། །ངེས་བརྗོད་ཉེས་པས་བསྟན་བཅོས་ལ། །གནོད་བྱེད་དུ་ནི་དེ་སྐྱེས་མིན། །གནོད་བྱེད་བརྗོད་ཕྱིར་སྐྱོན་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་མ་བརྗོད་ན་དེ་ཅི། །གནོད་པ་མིན་ནམ་མི་རིགས་བྱེད། །མིན་ཏེ་ཅིས་ན་སྐྱོན་ཅན་ཡིན། ། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གཞན་དག་ལ་། །རང་འདོད་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱིར། །དོན་མེད་བརྗོད་པས་སྐྱོན་འགྱུར་ན། །དེ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ན་འདིར་མ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལ་ལར་འགའ། །རིགས་མིན་པས་ན་རིགས་སྨྲ་བ། །གཞན་པ་དག་ཀྱང་འགོག་བྱེད་ཅེས། ། བྱ་བ་རྒྱལ་རིགས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དོན་ཀུན་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དེས་ན་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་གཞག་འདི་ཉམས་འགྱུར། !་།ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་འགལ་བ་དག་།མི་རུང་ཕྱིར་ན་འགལ་ངེས་ལ། །གནོད འགྱུར་འདིར་ནི་དེ་འདྲ་བའི།།འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། !་།དེ་དག་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ནི། །མིན་ཡང་བསྟན་བཅོས་དོན་སླད་ཕྱིར། །འབྲེལ་བ་མེད་ཀྱང་གནོད་ཅེ་ན། !་།ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་འགྱུར། !་།འབྲེལ་ཡོད་དེས་ན་ དེ་ཉིད་ལ།།གནོད་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་ཀུན་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དཔྱད་ཕྱིར་རོ།

通过什么做了这个说，应该接受所有论典的规矩呢？那个是通过没有宗派的，通过烟不会理解火。众生出生很久，没有看到功德过失，这个没有尽头的宗派，哎呀，是谁设立的呢？如果说，在譬如，所有论典，对于唯一成立，显示是成立者，那么，这个是超越世间的规矩。因为没有关联的法没有成立，如何会变成没有成立呢？如果那个是成立，那么，说那个成立，如何是具有过失的理由呢？仅仅是，众生从词和海螺等，推测具有心的火等，没有全部取譬具有法者法。因为没有错误，所以是成立自性和因，对于某些人的说法有损害，不是从本质改变。那个是想要所成立的，如果和意义没有，不产生，那么，其他理解是确定的理由，如何不会变成理解呢？即使说或者没有说理由，如果相违背，那么，反驳者在这里做了什么呢？因为确定说有错误，对于论典，不是产生损害者。如果说，为了说损害者是过失，那么，如果说没有说，那个是什么呢？不是损害，或者不做理，不是，为什么是具有过失呢？对于其他似是而非的理由，因为自己想要是成立者，如果通过说没有意义变成过失，那么，为了成立那个，不是在这里。如果说，因为某些论典不合理，所以说理者，也遮止其他，是王者种姓的规矩。如果做了所有意义相同，那么，不能说成立者。因此，所有所成立和成立者，这个安置会消失。对于一个具有法者，因为不应该有相违背，所以对于确定相违背，会变成损害，在这里，没有像那样的相违背。那些损害者和损害，即使不是，为了论典的意义，如果说，即使没有关联也会损害，那么，所有会被所有损害。如果说是，因为具有关联，所以会损害那个本身，那么，不是，因为所有因相，对于自己的所成立，是为了分析过失和功德。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“理由”在逻辑推理中的作用，以及如何使用它来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“理由”来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
类比： 古代逻辑学讨论了类比在论证中的作用。现代逻辑学则更关注类比的逻辑性质，例如，类比的必然性和可能性。这段文字中讨论了类比在论证中的作用，以及如何使用类比来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，论典的权威性，反驳，类比，以及普遍性的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།མེད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འབྱུང་བའི། །འབྲེལ་པ་དེ་ནི་འདིར་རྟོགས་མེད། །འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་གནོད་འབའ་ཞིག་།སྐྱོན་ཡིན་དེ་གཞན་བྱས་ལའང་ མཚུངས།!་།གལ་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ཁས་བླངས་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་མཐོང་བ་མ་ལུས་བསྒྲུབ་། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ། །དམ་བཅའ་བར་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་བརྗོད་པ། །མ་ཡིན་འདོད་པ་སྨོས་ཕྱིར་ན་། །བསྒྲུབ་བྱ་རིག་པས་ ཐོབ་པ་ནི།།ཚིག་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འདོད་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་ཞེ་ན། །རྒོལ་བ་མི་འདོད་ཆོས་གཞན་ཡང་། །བསྒྲུབ་མིན་དེ་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །མིན་ལ་གནོད་པས་ཅི་ཞིག་འགལ། !་།ཕྱོགས་མཚན་ཕྱི་རོལ་དོན་ཅན་ཡིན་། །རང་ཉིད་སྒྲ་ཡང་དོན་མེད་འགྱུར། !་། བསྟན་བཅོས་འདོད་འཇུག་དོན་ཞེ་ན། །འོ་ན་དོགས་འདི་གང་ལས་ཡིན། !་།དེ་ནི་ཚད་མས་བཀག་མེད་ན། །འཛིན་པ་གང་གིས་བཟློག་པར་ནུས། །གལ་ཏེ་ཚད་མས་བཀག་ན་ཡང་། །ཚིག་ལས་གང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་དག་སྔར་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ནི། ། རང་གི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན། །དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ལྟར། །གཞན་འཛིན་པ་ནི་ཅིས་མི་ཐོབ། །འདོད་གནོད་མེད་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མིན། །ཐུག་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་ན། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་རང་ཉིད་སྒྲ་མཛད་དོ། !་།གཞུང་ལུགས ཀྱིས་བྱས་ཁྱད་པར་དག་།ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རབ་གྲགས་པའི། །ཆོས་ཅན་དག་ནི་གཟུང་དོན་དུ། །གཞན་ནི་རང་ཉིད་སྒྲ་བརྗོད་ཟེར། !་།དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །རབ་གྲགས་རྟེན་ནི་གྲུབ་གྱུར་ཏེ། །རང་འདོད་བརྟགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། །དངོས་པོ་རྣམས རྩོད་མེད་ཕྱིར་རོ།!་།ཅི་སྟེ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་བརྗོད་ན། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས། !་།གྲུབ་དང་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ནི། །བསྟན་པ་དག་ནི་ཡོད་ཡིན་ན། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་ འབྲས་ལྡན་འགྱུར།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྤྱི་ཡི་ནི། །ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འདིར་ནི་དེ་སྐད་མ་བསྟན་ཀྱང་། །ཕྱོགས་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་བསྒྲུབ་བྱར་བྱས། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་དེ་མི་ནུས། །ཅི་ཕྱིར་བརྟགས་རྗེས་འགྲོ་མེད་ ཕྱིར།།འདི་དེ་དག་གི་སྐྱོན་མིན་ནམ། །ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པ། །ཕྱོགས་སྐྱོན་འདོད་མིན་དེ་ལྟ་ནའང་། །གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ལ་གནོད་ཕྱིར་རོ།

如果没有，所成立不产生的关联，在这里没有理解。在这里，仅仅是损害论典，是过失，那个对于其他做也是相同。如果说，因为承认论典，成立所有看到论典，说譬如和理由没有成立，会变成发誓。如果说，仅仅说成立者，不是，因为说了想要，那么，通过知识获得所成立，不是从词改变。如果说，不想要不是所成立，那么，反驳者不想要其他法，也不是成立，那个时候，对于不是所成立，通过损害，有什么相违背呢？宗的相是具有外在意义，自己声音也会变成没有意义。如果说是想要进入论典的意义，那么，这个怀疑是从哪里来的呢？如果那个没有被量遮止，那么，通过什么执着能够反驳呢？如果即使被量遮止，那么，从词，通过什么会进入呢？那些以前的宗派，通过自己想要本身执着。那个之后，如何，通过什么，通过其他执着，为什么不能获得呢？因为显示没有想要损害和不是所成立，没有尽头，为了消除错误理解，在这里，自己做了声音。说是，通过论典做的差别，完全抛弃，为了抓住非常著名的具有法者，说其他是自己说声音。通过分析本身的时候，非常著名的所依是成立的，因为具有分析自己想要的差别，事物没有争论。如果说，通过显示成立，说具有法者不是所成立，那么，通过这个本身理解，说是显示自己的本质。如果说，有显示成立和成立的本质，那么，说是显示是所成立，这个会变成有果。说是，推测是一般具有境本身。在这里，即使没有像那样显示，对于宗，没有一点相违背。如果说，做了具有法者是所成立，那么，从那个会变成什么，那个不能。为什么，因为没有考察随同，这个不是那些的过失吗？依赖于后面的支分，即使不想要宗的过失，那么，理由等过失也会变成宗的过失，因为所有损害宗。
宗： 古代逻辑学讨论了宗在论证中的作用。现代逻辑学则更关注宗的逻辑性质，例如，宗的必然性和可能性。这段文字中讨论了宗在论证中的作用，以及如何使用宗来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
随同： 古代逻辑学讨论了随同在论证中的作用。现代逻辑学则更关注随同的逻辑性质，例如，随同的必然性和可能性。这段文字中讨论了随同在论证中的作用，以及如何使用随同来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，论典的权威性，反驳，宗，以及随同的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ། ། ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་འདོད་གཞན་མིན་ཏེ། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་འགལ་བ་བཞིན། !་།རྒྱུ་སོགས་མཚན་ཉིད་བསལ་བྱ་ལ། །ལྟོས་པ་མེད་པར་མ་ཁྱབ་དང་། །ལྡོག་པ་དག་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་ཚིག་ཕྲད་ངོ་བོའི་སྒྲ། །མ བསལ་བ་དང་བཅས་པ་དག་།ལྡོག་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། !་།འདོད་སྒྲས་མ་ཁྱབ་སེལ་བར་བྱེད། །བསྒྲུབ་བྱར་ཁས་བླངས་ཕྱོགས་མཚན་ཉིད། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །བསལ་བ་གནོད་དང་ལྷག་མ་ལ། །མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། ། རང་ཉིད་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་བཟུང་དོན་ནི་རྟོགས་ན་ཡང་། !་།བྱེད་པའི་མཐའ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །དུས་གཞན་གཅད་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན། !་།འདོད་རྐྱེན་འདིར་ནི་ཡན་ལག་མིན། །འདོད་པར་གྱུར་པའི་ཚིག་དག་ལ། །ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་དེ་ཡིས་ནི། ། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ལ་སོགས་འགོག་!་།རྗོད་བྱེད་མིན་ཕྱིར་ཡང་མི་རིགས། །དེས་ན་རང་ཉིད་བདག་ཉིད་འདོད། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་ལྟོས་མེད་པར། །དེ་འདོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད། །དེས་ན་མི་འདོད་དང་འབྲེལ་པའི། །འདོད་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ན། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ལ་གནོད མེད་ཕྱིར།།ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་སྐྱོན་མེད་ཉིད། !་།ཁས་བླངས་དེ་ཡང་ཚད་མ་ནི། །དག་གིས་བཀག་མེད་ཡིན་པར་འདོད། །གཏན་ཚིགས་ཐེ་ཚོམ་ལ་བརྗོད་ཕྱིར། །བསལ་བ་གཏན་ཚིགས་རྟེན་མ་ཡིན། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནོད་ པ་དེ་ནི་རྣམ་བཞིར་བཤད།།དེ་ལ་ཁས་བླངས་འབྲས་རྟགས་ཏེ། །འགྲོ་ལ་གྲགས་པ་རང་བཞིན་རྟགས། !་།ཡང་དག་ངེས་ལྡན་བརྗོད་འདོད་པ། །བདག་གཞན་ཡིད་ཆེས་མཚུངས་པ་ཡི། །ཕྱིར་ན་རང་གི་ཚིག་དང་ནི། །བསྟན་བཅོས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ བདག་ནི་ཚད་མིན་ན།།ཚིག་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་མི་བརྟེན་ན། །དེར་གྲགས་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་། །མཚུངས་པར་བསྟན་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེའི། །སྐབས་རྟེན་ཉིད་ལ་གནོད་བྱེད་ཅེས། །དོན་འདི་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་འདི། །རང་གི་ཚིག་ དང་ལྷན་ཅིག་བཤད།།དེས་ན་འདི་ལ་དཔེ་དག་ཀྱང་། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་ཡོད་མིན་ན། །བསྟན་བཅོས་ཚིག་མི་རུང་ཕྱིར་རོ།

因此，和那个仅仅关联的，不是想要宗的过失，像现量等相违背。对于应该消除因等自性，为了抛弃没有依赖，没有遍及，和颠倒，所以说了宗的自性。自己词语连接本质的声音，具有消除和没有消除的，是做消除颠倒。通过想要的声音，消除没有遍及。发誓是所成立的宗的自性，对于那些，根本没有宗本身。因为自性不进入消除损害和剩余，所以。即使通过说自己想要，理解确定抓住的意义，因为和做者的尽头关联，所以为了分别其他时间说了。想要因在这里不是支分，对于变成想要的词，是支分本身，通过那个，遮止理由没有成立等。因为不是所说，所以也不合理。因此，想要自己是自己。对于所有论典，没有依赖，那个想要是所成立本身。因此，对于和不想要关联的想要，即使有损害，如何对于成立没有损害呢？宗和理由没有过失本身。也想要，那个承认是没有被量遮止。为了说理由是怀疑，所以消除不是理由的所依。通过推测的分类，说是，那个损害是四种。对于那个，承认是果因相，对于去是著名的自性因相。想要说具有正确确定的，因为自己和其他信任相同，所以说是，自己词语和论典是一个。如何自己不是量，词不会进入，同样，如果不依赖论典，在那里，对于著名的意义，分析也是，为了显示相同，说是损害那个论典的时候所依本身，为了显示这个意义，这个和自己词语一起说了。因此，对于这个，譬如也是，显示是相同本身。如果不是有量，那么，论典词不合理。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“宗”、“理由”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“宗”、“理由”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
量（pramana）： 古代逻辑学讨论了量（pramana）的概念，即知识的有效来源。现代逻辑学则更关注知识的逻辑基础，例如，使用模态逻辑来描述知识的必然性和可能性，以及使用概率论来描述知识的不确定性。这段文字中讨论了量的概念，以及如何使用量来检验论点的有效性，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
宗的自性： 古代逻辑学讨论了宗的自性概念。现代逻辑学则更关注宗的逻辑性质，例如，宗的必然性和可能性。这段文字中讨论了宗的自性概念，以及如何使用宗的自性来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
因相： 古代逻辑学讨论了因相的概念。现代逻辑学则更关注因相的逻辑性质，例如，因相的必然性和可能性。这段文字中讨论了因相的概念，以及如何使用因相来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
推测（anumana）： 古代逻辑学讨论了推测（anumana）的概念。现代逻辑学则更关注推测的逻辑性质，例如，推测的必然性和可能性。这段文字中讨论了推测的概念，以及如何使用推测来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，量，宗的自性，因相，以及推测的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།རང་ཚིག་འགལ་ལ་གསལ་བའི་དཔེ། །ལུང་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན། !་།དེ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ ཆོས།།བདེ་བ་མི་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་ཡིན། !་།དེ་ལ་རྟེན་མིན་དངོས་པོ་ལ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བརྗོད་ན་ཡང་། །གནོད་པ་མ་ཡིན་གཉིས་པོ་དག་།ནུས་པ་མཚུངས་ཕྱིར་གེགས་བྱེད་འགྱུར། །དཔེར་ན་རང་གི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་དེ་ཚེ་རང་ཚིག་བདག་!་།དེ་དག་ གང་ལ་ཚད་མ་ཡོད།།དེ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་འགྱུར། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རིགས་བྲལ་གྱི། །དམ་བཅའ་ནུས་པ་མཚུངས་པ་ཡི་། །དམ་བཅའ་ཇི་བཞིན་དོན་ཅན་གྱི། །རྗེས་དཔག་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གནོད། །ལུང་རྣམས་ཚད་མ་ཡིན་པ་ནི། །སྔར་ཉིད་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡིན། ། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁས་བླངས་ནས། །དཔྱོད་པ་དག་ལ་སྐྱོན་འདི་འདོད་། !་།དེས་ན་གནོད་ཕྱིར་རྗེས་དཔག་ལས། །ཁས་བླངས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་མིན་ཡང་། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡི། །ཕྱིར་ན་ཐ་དད་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐལ་ཆེས་པའམ། །ལོགས་ཤིག་བྱས་པ དོན་མེད་འགྱུར།!་།རང་གི་ཚིག་ཀྱང་ཐ་དད་པ། །ཚིག་ཙམ་བརྗོད་ལ་གེགས་བྱེད་ཡིན། !་།དེ་ཡིས་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་ནི། །ཁས་བླངས་ཕྱིར་ན་དངོས་ཀུན་ལ། །གནོད་བྱེད་ཅེ་ན་གལ་ཏེ་དེ་། །མི་འདོད་གནོད་བྱེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །རང་ཚིག་འགལ་ན་རང་ཚིག་དང་། །བསྟན་ བཅོས་འགལ་ཐ་དད་མེད་འགྱུར།།སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་བྱས་ན་འདི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚད་མ་ཉིད། !་།དེས་ན་རབ་གྲགས་དོན་དག་ལ། །བསྟན་བཅོས་དོར་ནའང་ཉེས་པ་མེད། །ལྐོག་གྱུར་དག་ལ་བསྟན་བཅོས་ནི། །མི་འདོད་དཔྱོད་པ་ཉིད་མི་འཇུག་!་།འདི་ལ་ བརྟག་པ་ཕལ་ཆེར་ནི།།འགལ་བ་བརྗོད་ཡིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆགས་སོགས་ཆོས་མིན་རྩ་བ་དང་། །ཁྲུས་ཀྱིས་ཆོས་དག་འགྱུར་བའོ།

对于自己词语相违背，是显示清晰的譬如，是显示教义的宗。对于那个，未来，法，说不是成就安乐。对于那个，对于不是所依的事物，即使说和论典相违背，也不是损害，因为两个能力相同，所以会变成阻碍。譬如像自己的词语一样，那个也是那个时候自己的词语自己。那些，对于什么有量，那个会变成对于其他损害者。如果不是那样，对于没有道理的，发誓能力相同的，发誓像那样，对于具有意义的推测，如何损害呢？那些教义是量，以前就反驳了。因此，从承认，对于分析，想要这个过失。因此，为了损害，即使从推测，承认不是外在，为了显示境的差别，所以做了不同。如果不是那样，会变成太过分，或者做了另一边，会变成没有意义。自己的词语也是不同的，仅仅说词语是阻碍。通过那个，对于论典是量，因为承认，如果说，对于所有事物是损害者，那么，如果那个不想要，是损害者吗？如果自己词语相违背，那么，自己词语和论典相违背，会变成没有不同。如果通过人的想要做，那么，这个是完全圆满的量本身。因此，对于非常著名的意义，即使抛弃论典，也没有过失。对于隐蔽的，论典，不想要，分析本身不会进入。对于这个，大部分的考察，是说相违背，像这样，贪等不是法，是根本，和通过沐浴，法会改变。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“自己词语相违背”、“教义的宗”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“自己词语相违背”、“教义的宗”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
教义的权威性： 古代逻辑学讨论了教义的权威性问题。现代逻辑学则更关注教义的逻辑基础，例如，教义的必然性和可能性。这段文字中讨论了教义的权威性，以及如何通过逻辑推理来检验教义的有效性，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
相违背： 古代逻辑学讨论了相违背的概念。现代逻辑学则更关注相违背的逻辑性质，例如，相违背的必然性和可能性。这段文字中讨论了相违背的概念，以及如何使用相违背来反驳论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，量，教义的权威性，相违背，以及推测的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ལ། །རིགས་པས་གྲུབ་དང་རང་ཚིག་གིས། །གནོད་མེད་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་དེ། །གཟུང་བར་བྱ་ཕྱིར་དཔྱོད་ འཇུག་འགྱུར།!་།སྐྱེས་བུའི་འདོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་བ། །འདོད་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དོན་ལ། །བཀག་མེད་ཕྱིར་ན་གནོད་མེད་དག་།སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཡིན། !་།ཐ་སྙད་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཆོས་དེ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད། །མངོན་སུམ་སོགས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ ཡང་།།འཇལ་བྱེད་སྒྲ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད། !་།དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཅན། །འདོད་པས་འཇུག་ཕྱིར་དགག་མེད་པ། །བྱས་དང་མ་བྱས་པ་རྣམས་སུ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རུང་། !་།དོན་ཙམ་དང་ནི་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །བྱུང་བ་འམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བ། ། སྒྲ་ཡི་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཡིས། །མི་མཐུན་པ་དག་གནོད་པར་འགྱུར། །གྲགས་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ། །རུང་ཉིད་དེ་ཡི་སྟོབས་ཉིད་ལས། །དེ་ལ་སྒྲ་ཀུན་འབྲེལ་དེས་ན། །དེ་ལ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་འདིར་ནི་གནོད་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་ཉིད་མི་འགྱུར། !་། དེ་འགོག་རྗེས་དཔག་ལས་འགྱུར་ཏེ། །སྒྲ་དོན་ལ་དབང་འཇུག་མེད་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་རྗེས་འགྲོ་མེད་དེ་། །རྟགས་རྣམས་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་ཅེས། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་དཔེར་བརྗོད་པ། །འབྲས་བུ་དང་ནི་ལྡན་པར་འདོད། !་།སྒྲ་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན། །དེ་ཡང་འདོད ཙམ་བརྟེན་པ་ཡིན།།སྒྲ་ཡིས་གྲུབ་པ་མི་འགྲུབ་མིན། །དེ་ལྟར་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་གསུངས། !་།རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྒྲུབ་རྣམས་ལ། །འགལ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན། །མེད་པར་སྟོན་ཡིན་དེ་ལྟ་བུའི། །གྲགས་པའི་རྗེས་དཔོག་ཡིན་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་བརྗོད་པ་ལ། །རྗེས་དཔག་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །གྲགས་པ་ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཉིད། །དེས་ན་དངོས་རྣམས་ཡོད་མེད་པའི། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཅན་རྗེས་དཔག་ལས། །ཐ་དད་དེ་དབང་མི་འཇུག་པ། །དེ་འདོད་ལས་སྐྱེས ཡིན་ཞེས་བསྟན།!་།རི་བོང་ཅན་ཟླར་མི་འདོད་པ། །དེ་གྲགས་གང་ཞིག་འདོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དཔེ་མེད་ཅན། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འདོད། !་།དཔེ་འདི་ཉིད་དབང་བྱས་ནས་ནི། །དེ་སྐད་བཤད་མིན་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ད་ཏྲིག་ཤིང་མིན་ཞེས། །བརྗོད་ པ་ལ་ཡང་གནོད་ཕྱིར་རོ།

对于看到和没有看到的事物，通过道理成立和自己词语，没有损害，是论典，那个是为了接受，所以会进入分析。和人的想要和随同关联的，想要声音的所说意义，因为没有遮止，所以没有损害，是人们想要信任。从名言产生的法，通过著名的声音说。现量等所量，也通过测量声音假立说。依赖那个产生的，因为通过想要进入，没有遮止，在做和没有做的事物中，通过各种自性是合理的。仅仅和意义随同关联的，产生或者会产生，通过声音的合理性本身，不相同的事物会变成损害。即使没有著名，对于事物，合理性通过那个力量本身，所有声音和那个关联，因此，对于那个，那个是成立的。否则，在这里，损害的理由不会变成共同本身。那个遮止会从推测改变，因为声音没有权力进入意义。对于什么有，没有随同，那些因相不是共同本身，像那样说理由譬如，想要具有果。声音是依赖于约定俗成的，那个也是仅仅依赖于想要。声音成立不是不成立，像那样说声音产生著名。对于通过推测成立的那些，没有相违背和错误，显示没有，因为是像那样的著名的推测。或者，对于世间说，说是没有推测。因此，从推测，著名是不同的具有境本身。因此，对于事物，有和没有的，具有随同进入，从推测，不同，那个没有权力进入，显示说是从那个想要产生。不想要具有兔子的月亮，那个著名会变成想要什么呢？因此，对于那个，没有譬如的，想要那个不是共同。因为这个譬如本身有权力，所以不是像那样说自性，同样，说不是达提迦树，也会有损害。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“道理成立”、“自己词语”、“推测”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“道理成立”、“自己词语”、“推测”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
名言： 古代逻辑学讨论了名言在语言中的作用。现代语言哲学则更关注名言的逻辑性质，例如，名言的必然性和可能性。这段文字中讨论了名言的概念，以及如何使用名言来支持论点，这些都是现代语言哲学关注的核心问题。
现量： 古代逻辑学讨论了现量（pratyaksha）的概念，即直接感知。现代逻辑学则更关注感知的逻辑性质，例如，感知的必然性和可能性。这段文字中讨论了现量的概念，以及如何使用现量来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
约定俗成： 古代逻辑学讨论了约定俗成在语言中的作用。现代语言哲学则更关注约定俗成的逻辑性质，例如，约定俗成的必然性和可能性。这段文字中讨论了约定俗成的概念，以及如何使用约定俗成来支持论点，这些都是现代语言哲学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，名言，现量，约定俗成，以及因相的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།འདིར་ཡང་ག་པུར་དངུལ་སོགས་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བརྡ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅི། །གལ་ཏེ་ལ་ལར་དེ་གྲུབ་ན། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཡིན། །གྲགས་གྲུབ་ཁས་ལེན་རི་བོང་ ཅན།།མ་ཡིན་པ་ལའང་བཟློག་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ལ་ནི་གྲུབ་པ་དེ། །རི་བོང་ཅན་ལའང་བཟློག་པ་མེད་། །དངོས་དེ་མེད་ན་རི་ཅན་ལ། །བཟློག་ཀྱང་ཉེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། !་།དེའི་ཕྱིར་དངོས་དེས་མེད་བརྡ་ཅན། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་། །རུང་བ་དོན་ རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ།།འདོད་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་ཕྱིར་རོ།

在这里，对于樟脑、银等，因为在世间看到，对于从约定俗成进入会变成，为什么不是共同本身呢？如果对于某些那个成立，那么，那个是从事物力量成立。承认著名成立，对于不是具有兔子的，也没有反驳，对于事物，那个成立，对于具有兔子的，也没有反驳。如果那个事物没有，对于具有兔子的，即使反驳，也没有过失。因此，通过那个事物，具有没有的约定俗成，对于从声音产生的法，合理性是意义本身，因为没有阻碍想要。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“约定俗成”、“事物力量”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“约定俗成”、“事物力量”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
事物力量： 古代逻辑学讨论了事物力量的概念。现代逻辑学则更关注事物力量的逻辑性质，例如，事物力量的必然性和可能性。这段文字中讨论了事物力量的概念，以及如何使用事物力量来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
反驳： 古代逻辑学讨论了反驳在论证中的作用。现代逻辑学则更关注反驳的逻辑性质，例如，反驳的必然性和可能性。这段文字中讨论了反驳的概念，以及如何使用反驳来削弱论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
想要： 古代逻辑学讨论了想要在论证中的作用。现代逻辑学则更关注想要的逻辑性质，例如，想要的必然性和可能性。这段文字中讨论了想要的概念，以及如何使用想要来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，约定俗成，事物力量，反驳，以及想要的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།གལ་ཏེ་ལ་ལར་དེ་གྲུབ་ན། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཡིན། །གྲགས་པས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ན། །རི་བོང་ཅན་ལའང་བཟློག་མེད་ཕྱིར། !་།རུང་བ་ཉིད་དེ་འགོག་པ་ལ། །བརྡ་འགོག་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། ། གྲགས་པ་ཞེས་བྱའི་རྗེས་སུ་དཔག་།རུང་བ་ཡུལ་ཅན་གྱིས་གནོད་བྱེད། !་།འདིས་ནི་བརྡ་རྗེས་འཇུག་པ་ཡི། །སྒྲ་རྣམས་ལ་ནི་དོན་ངེས་པ། །ཡོད་མིན་ཅེས་བརྗོད་དེ་དག་རྣམས། །དེར་འགོག་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན། !་།དེས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་སྒྲ་ཡི་། །དོན་ནམ་སྒྲ་རྣམས ཀྱི་ནི་དོན།།དོན་དམ་པ་ཉིད་འགོག་པ་ལ། །གནོད་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །བསྟན་ཕྱིར་གྲགས་པ་རྗེས་དཔག་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །ཐ་དད་བྱས་ཡིན་སྔ་མ་བཞིན། !་།གྲུབ་པ་ཐ་དད་བཤད་པ་ལ། །དགོས་པ་བསྟན་ ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི།།རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རབ་བརྗོད་དེ། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་གནོད་ལ་མིན། །མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འདི་ལ་ཡང་། །སྒྲ་ནི་དུ་མའི་དངོས་ཉིད་དུ། །གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག་།སྣ་ཚོགས་སུ་ནི་སྣང་བ་ཡི། །བློ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཉན་ལ་ གཉིས་མེད་སྣང་གྱུར་པ།།དེ་དོན་དོན་བཤད་འདི་ཉིད་ནི། །སྤོང་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འགྱུར། !་།ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་དོན། །ལྷག་མ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སྤྱི་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དབང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་། !་།དེས་ན་སྤྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མངོན་ སུམ་མིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།སྤོང་ཡང་གནོད་པ་ཡོད་མིན་ཞེས། །མཉན་བྱ་སྨོས་པས་བསྟན་པ་ཡིན། !་།རྣམ་ཀུན་བརྗོད་བྱའི་དངོས་མིན་ཕྱིར། །གྲུབ་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་དང་། །དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། །མཉན་བྱས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཤད། !་། ཀུན་ཏུ་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན། །ཆོས་དེ་ལྡན་ལ་གནོད་འགྱུར་གྱི། །ཆོས་གཞན་གྱི་ནི་ཆོས་ཅན་མིན། །གཞན་དུ་ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ནི། །གནོད་ཀྱང་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བཀག་།དོན་འདི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱང་། །རང་གི ཆོས་ཅན་སྨོས་པས་ནི།།ཆོས་ཅན་ལ་ནི་གནོད་པས་ཀྱང་། །གནོད་འགྱུར་ཞེས་ནི་གྲུབ་དོན་ཏེ། །རྟེན་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་པ་ཡིས། །དེ་བརྟེན་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར། !་།གཞན་དུ་དེ་ལྟའི་རྣམ་ཅན་ཆོས། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་གནོད་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་ པ།།དེས་ན་རང་གི་ཆོས་ཅན་སྨོས། !་།འདི་ཡང་དོན་གྱིས་གྲུབ་མིན་ནམ། །བདེན་དེ་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན་ནི། །འབའ་ཞིག་བཀག་པ་ལ་ཡང་ནི། །སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་ཏོ།

如果对于某些那个成立，那么，那个是从事物力量成立。如果承认通过著名成立，那么，对于具有兔子的，也没有反驳。对于遮止合理性本身，从没有遮止约定俗成产生的，叫做著名的推测，具有合理性的境会损害。通过这个，对于随同约定俗成的声音，说没有意义确定，那些，在那里遮止是相违背。通过那个，对于具有理由的声音的意义，或者对于声音的意义，显示对于真实本身遮止，没有损害。因此，为了显示境的差别，即使著名不是从推测外在，也做了不同，像以前一样。为了显示说成立不同，需要显示，这两个，和因一起非常说，不是对于现量推测损害。对于这个，即使通过现量损害，声音是众多事物的本质，对于著名的本质是什么，对于各种显现的，因为没有产生心，听到显现没有二，那个是意义，说这个意义，如果抛弃，会变成通过现量损害。本质那个本身对于那个，具有剩余颠倒的自性。普遍是无事物的本质。因此，那个不是权力使用的境。因此，对于普遍的法，因为不是现量成立，所以即使抛弃，也没有损害，通过说所听，显示了。因为不是所有所说的实物，所以通过成立依赖于那个，和通过那个力量损害，所听说了根的使用的境。对于所有反驳者，自己想要所成立的法是什么，对于具有那个法，会变成损害，不是其他法的具有法者。否则，对于其他具有法者，即使损害，对于这个，有什么遮止呢？即使通过自性理解这个意义，通过说自己的具有法者，对于具有法者，即使通过损害，也会变成损害，是成立的意义，因为所依会变成相违背，所以依赖那个是相违背。否则，因为说，像那样的相的法是所成立，所以认为那个是损害本身，因此，说了自己的具有法者。这个也不是通过意义成立吗？真实，对于某些，仅仅遮止具有法者，也承认是具有过失。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“事物力量”、“约定俗成”、“推测”、“现量”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“事物力量”、“约定俗成”、“推测”、“现量”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
普遍： 古代逻辑学讨论了普遍的概念。现代逻辑学则更关注普遍的逻辑性质，例如，普遍的必然性和可能性。这段文字中讨论了普遍的概念，以及如何使用普遍来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，事物力量，约定俗成，现量，以及普遍的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དཔེར་ན་མཁའ་སོགས་གཞན་དག་གིས། །སྔོན་མེད་རང་བཞིན་སྐྱེད་མེད་མིན། །ཅིག་ ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར།།ཞེས་བཤད་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ། །དེ་བཞིན་མཁའ་སོགས་ཆོས་ཅན་གྱི། །ངོ་བོའང་དངོས་མེད་ཅེས་བརྗོད་བཞིན། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །གནོད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད། !་།འདིས་ནི་ གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད།།ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་ལ་གནོད་གང་། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འགོག་པས། །དེ་ལ་གནོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཅན་ཡང་། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་མིན། !་།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདིར་གནོད། །ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་ མིན་ཕྱིར།།བདེ་སོགས་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་ནུས་མིན། །མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྔ་མ་བཞིན། !་།གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ནི། །དེས་ན་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད། །རིམ་བཞིན་བྱེད་དང་མི་རྟག་ཉིད། །འགལ་བ་མེད་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ལྡོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ ན།།འདི་ནི་ལྷག་ལྡན་ཁྱད་པར་འདོད། !་།གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འདོད་པའི་ཆོས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཕྱིར་དེ་རྟེན་ནི། །གནོད་ཡིན་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་དམ། །གཞན་རྟེན་ལ་མིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ།

譬如，对于虚空等其他，不是以前没有的自性产生，因为不是同时声音等因，对于说，那个反驳。同样，对于虚空等具有法者的本质，也像说没有事物，像那样，对于想要的所成立，根本没有一些损害。通过这个，如果两个都是所成立本身，那么，对于具有法者有什么损害呢？通过遮止应该成立的法，显示对于那个有损害。像那样，具有法者也不是仅仅因为是所成立本身。如果像那样，那么，在这里有损害，因为不是同时声音等因，安乐等不能被其他产生，不是，像以前一样。如果对于这个，理由是，那么，会变成相违背本身，次第做和不是常，因为没有相违背，所以是不相同的一方。因为对于颠倒有怀疑，所以想要这个是具有剩余的差别。因为自己想要的法是所成立，所以那个所依，仅仅是损害，或者不是其他所依，显示了。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“所成立”、“具有法者”、“理由”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“所成立”、“具有法者”、“理由”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
具有法者： 古代逻辑学讨论了具有法者的概念。现代逻辑学则更关注具有法者的逻辑性质，例如，具有法者的必然性和可能性。这段文字中讨论了具有法者的概念，以及如何使用具有法者来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
理由： 古代逻辑学讨论了理由的概念。现代逻辑学则更关注理由的逻辑性质，例如，理由的必然性和可能性。这段文字中讨论了理由的概念，以及如何使用理由来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
所依： 古代逻辑学讨论了所依的概念。现代逻辑学则更关注所依的逻辑性质，例如，所依的必然性和可能性。这段文字中讨论了所依的概念，以及如何使用所依来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，具有法者，理由，相违背，以及所依的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།རང་ཉིད་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་གཞན་ལ། །གནོད་པས་གནོད་མིན་ཞེས་བསྟན་པ། །དེ་ བཞིན་རང་གི་ཆོས་ཅན་གྱིས།།ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བརྗོད། !་།སྒྲུབ་བྱེད་སྐྱོན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་ཉིད་ལ་ནི་གནོད་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་བཅའ་བ། །ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཕྱོགས་སྐྱོན་ཡིན། །ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་སྐྱོན། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ དེ་ཉིད་དང་།།རྗེས་འབྲེལ་ཞེས་བཤད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྟེན་སོགས་མ་གྲུབ་ཕྱོགས་སྐྱོན་མིན། !་།འདིས་སྒྲུབ་ཡན་ལག་གྱུར་པ་ཡི། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །གནོད་པ་དག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དོན་ནི་བསྟན་པ་ཡི། །དོན་དུ་དཔེ་ནི་ ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད།!་།ལྡན་དོན་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་གཞན་ཡོད་མིན་། །མ་མཐོང་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་ལ་། །དམ་བཅའ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད། !་།མ་མཐོང་བ་ལ་འབྲས་མེད་པ། །མཐོང་ན་ཡན་ལག་ཅན་སྒྲུབ་འདོད། །ཁྱད་པར་ཅན་མིན་གཞན་ཡོད་ ནི།།སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད། !་།གལ་ཏེ་འདི་ལྕི་འོག་འགྲོར་འགྱུར། །སྲང་ནི་དམའ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་ཡོན་ཏན་བྱ་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འདུ་བ་ཅན་རྒྱུ་མིན། !་།དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་དག་།མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་དེ་མཐོང་མིན། །དེས་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་ བ།།ཁྱད་པར་གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་ཡིན། !་།ཕྲ་མོ་ནས་བརྩམས་རྫས་འཕྲེང་དག་།གཅལ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྫས་གཞན་གྱི། །ལྕི་ཉིད་མི་རྟོགས་རས་བལ་གྱི་། །འདབ་བཞག་བཞིན་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར། !་།དེ་ཡི་ཅིག་ཅར་ལྡན་པ་དང་། །སོ་སོར་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོགས་ དག་།སོ་སོར་ལྷན་ཅིག་གཅལ་བ་ན། །དེ་ཕྱིར་ལྕིད་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །མ་ཤ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས་། །གྲངས་མཚུངས་པ་ནི་མི་རུང་ངོ་། !་།གལ་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཚོགས་ཆེན་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི། །འཕེལ་ལྡན་འབྲས་བུའི་ཕྲེང་བ་ཡི། །ལྕི བ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན་།།ཡུངས་ཀར་བར་གྱི་ལྕིད་དག་ཀྱང་། །ཆུང་ངུ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས། །འབྲས་བུའི་ལྕིད་ནི་མི་རྟོགས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་གཞལ་བྱར་འགྱུར། !་།དོན་དེ་མཐོང་མེད་རས་འདབ་བཞིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུའང་རྟོགས་པ་མེད། !་།ལྕིད་ཉིད་ རྟོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེའི།།ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་མེད་ཕྱིར། །མ་ཤ་ལ་སོགས་ལྷག་ཡོད་མིན། །དམའ་མེད་དེ་ནི་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ལྷག་དང་ལྷག་ཅི་བཞིན། །རང་གི་དབང་པོས་མཐོང་མེད་ཕྱིར། །ཁས་བླངས་རང་གི་ཚིག་སོགས་ ཀྱིས།།གནོད་པ་དག་ནི་སྲིད་པས་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། །དཔེར་བརྗོད་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ། །བྱ་བ་དུས་གསུམ་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར། །དེ་ལྟའི་བདག་མིན་གཞན་དག་ལ། །དེ་ལྟར་བཀོད་དེ་དེ་ཡི་ཚེ། །མི་འདོད་ན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱར་ འགྱུར།!་།ཤེས་བྱེད་སྐབས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ། །

自己声音对于其他法，通过损害，显示不是损害，同样，通过自己的具有法者，也对于其他具有法者说。所有成立的过失，会变成对于宗本身损害，即使那样，发誓仅仅和关联，是宗的过失。依赖于后面的支分，是过失，是什么，那个是那个本身，和随同关联，说了，因此，所依等没有成立，不是宗的过失。通过这个，是成立支分的，具有法者法的差别，和对于具有法者自己的本质，显示了损害。对于那个，是为了显示意义，譬如，仅仅说宗。具有具有意义的实物自性，依赖于看到，没有其他，对于不是具有没有看到的差别，对于发誓，没有需要。对于没有看到的，没有果，如果看到，想要成立具有支分，如果成立不是具有差别的其他，是成立成立本身。如果这个会变成下面重，秤会变成低，因此，没有做功德，因此，不是具有集合的因。因此，因为没有看到果的本质，所以没有看到那个，因此，如果没有，不会产生，对于其他差别是损害者。从微小开始，实物的行列，因为是平铺本身，所以对于其他实物的重，不理解，像放置棉花，其他说。那个同时具有，和分别具有的微尘集合，如果分别一起平铺，因此，重会变成不同。肉等次第，数量相同是不合理的。如果从芥子开始，对于大的集合，从上到上，如果不是理解具有增长的果的行列的重，那么，芥子之间的重，也因为非常小难以理解，所以不理解果的重，那个因本身会变成所量。那个意义，没有看到，像棉花一样，那个果也不理解。像不理解重本身一样，因为不理解那个所有功德，所以没有肉等剩余，没有低，那个是接近的譬如，像色等剩余和剩余一样，因为自己的根没有看到，所以，因为通过承认自己的词语等，有损害，所以，通过像所说的那样一方，也理解其他譬如。因为行为是具有三时境，所以，对于不是像那样的自己，对于其他，像那样安置，那个时候，即使不想要，也会变成所成立。通过知道的时候，没有成立的。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“宗”、“支分”、“理由”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“宗”、“支分”、“理由”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
宗： 古代逻辑学讨论了宗的概念。现代逻辑学则更关注宗的逻辑性质，例如，宗的必然性和可能性。这段文字中讨论了宗的概念，以及如何使用宗来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
支分： 古代逻辑学讨论了支分的概念。现代逻辑学则更关注支分的逻辑性质，例如，支分的必然性和可能性。这段文字中讨论了支分的概念，以及如何使用支分来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
因果关系： 古代逻辑学讨论了因果关系的概念。现代逻辑学则更关注因果关系的逻辑性质，例如，因果关系的必然性和可能性。这段文字中讨论了因果关系的概念，以及如何使用因果关系来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，宗，支分，理由，以及因果关系的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

ཤེས་བྱེད་སྐབས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲ། །འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་མིན། !་།དེས་ན་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་།མ་གྲུབ་དཔེར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས། མ་གྲུབ་ཀུན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་རྣམ་འགས་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེས་ན་ལས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡི། །ལན་གྱིས་རྣམ་འབྱེད་ནུས་མ་ཡིན། !་།སྔར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་བྱའི ཡན་ལག་ཅེས་རུང་མིན།!་།གང་གིས་ཁས་བླངས་མཚན་ཉིད་འགྱུར། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་མཚུངས། !་།ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཡིན་ནའང་། །གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཚེ་གཏན་ཚིགས་དང་། །དཔེ་ཡི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་ འགྱུར།!་།མི་སྲིད་ཕྱིར་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒྲ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་ལ་འཇུག་འདོད། །བསྟན་བཅོས་ཅི་བྱ་ཅི་རིགས་པར། །རང་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མིན་། !་།སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས། །དོན་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་རྟོགས། !་།གཏན་ཚིགས་སོགས་ མཚན་གྱིས་ཁྱབ་ཕྱིར།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་དོགས་པའང་མེད། །སྔར་དེས་བཟུང་ན་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་བཅའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དོན་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་དེར་བརྗོད་པས། །ཁྱབ་པའི་འབྲས་ཅན་ཡིན་པར་རྟོགས། !་།འགལ་བ་འདོད་དང་འབྲེལ་མེད་ དེ།།ཕན་མེད་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ། !་།དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྐྱོན། །ཐམས་ཅད་དམ་བཅའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཕྱོགས་སྐྱོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི། །མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། !་།འདོད་པ་མེད་ན་མ་གྲུབ་ཡིན། །མི་རྟག་གཏན་ཚིགས་དང་ལྡན་ པས།།སྒྲ་ལ་དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་ན། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་བཟློག་པར་འགྱུར། !་།འདི་ལ་དཔེ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས། །དོན་གཞན་ཅི་ཞིག་མཐོང་བ་ཡོད། !་།ཁྱད་པར་ལ་ནི་གཞན་བརྗོད་ནས། །སྤྱི་ཡི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན། །དེ་ཁྱབ་མ་ཡིན་སྤྱི་རྗེས་སུ། །འཇུག་ ལ་འབྲས་བུའང་ཅི་ཞིག་ཡོད།!་།དེ་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་གནས་པ་ཡི་། །མི་རྟག་ཉིད་ཀྱིས་སེལ་ཞེས་གསུངས། !་།ཡུལ་གཞན་ལ་ནི་འགལ་སྨྲ་བས། །སྒྲ་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྤྱི་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྤོང་ཕྱིར། །དེ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ སྐབས་འགར་ཤིང་ཤ་པ།།ཉིད་ནི་ཤིང་མིན་ཞེས་པ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་མཉན་པ་གཅིག་ཉིད་ལ། །འཇུག་པ་འགོག་འགྱུར་དེ་ཙམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མིན་མིན་ཁྱད་པར་ཀུན། །དེ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར་ཕྱིར། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཐ་དད་ ཕྱིར།།ཆོས་ཅན་གཏན་ཚིགས་དངོས་གྱུར་ནི། །ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཆོས་ཅན་རང་སྒྲུབ་བྱེད་མ་གྲུབ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆོས་དང་ནི། །ཆོས་ཅན་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ལ་ཉེས་མཚུངས་ཤེ་ན་མིན། །ལྡོག་པ་ཁྱད་པར་ ཡོད་ཕྱིར་རོ།

通过知道的时候，没有成立的，所有是做理解的。因此，应该成立的声音，不依赖于想要的差别。因此，譬如和理由，做了没有成立的譬如，否则，兔角等，所有没有成立的，也会变成所成立。因为所有通过某些方式没有成立，因此，对于行为等，安置了差别的，通过回答，不能够分别。因为以前没有成立的自性，所以不是应该成立的支分。通过什么承认自性会改变，那个也同样是所成立本身。即使集合是所成立本身，两个是互相具有差别，那个时候所成立，理由和譬如的自性会变成没有成立。因为不可能，所以应该成立的声音，如果想要进入具有法者，论典应该做什么，应该如何，不是自己进入会变成。从显示成立的力量本身，理解那个意义是所成立本身。因为理由等遍及名称，所以对于做成立，也没有怀疑。如果以前通过那个执持，那么，通过那个，发誓的自性没有说的意义。因此，通过力量在那里说，理解是具有遍及的果。相违背和想要没有关联，没有利益，一起不居住。如果那样，那么，因相的过失，所有会变成发誓的过失。依赖于其他宗的过失，也已经显示了不是。如果没有想要，是没有成立，通过具有不是常的理由，如果像那样对于声音说，那么，像那样那个会变成反驳。对于这个，仅仅从显示譬如，有什么其他意义看到呢？对于差别，说了其他，通过随同普遍，那个不是遍及，对于随同普遍，有什么果呢？因此，对于声音居住的，通过不是常本身，消除，说了。对于其他境，说相违背，声音是对于其他说。因为普遍不抛弃差别，所以那个也是不合理的。譬如，有时，说娑罗树本身不是树一样，对于所有听到一个本身，仅仅通过遮止进入会变成，所有不是不是，所有差别，如果没有那个，那个会变成没有，因为所知和能知是不同，所以，如果具有法者理由变成实物，因为没有成立是能知本身，所以具有法者自己成立没有成立。因为对于所有事物，没有法和具有法的分别，所以，如果说对于所有是相同的过失，不是，因为有颠倒差别。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“所成立”、“理由”、“譬如”、“发誓”、“因相”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“所成立”、“理由”、“譬如”、“发誓”、“因相”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
所成立： 古代逻辑学讨论了所成立的概念。现代逻辑学则更关注所成立的逻辑性质，例如，所成立的必然性和可能性。这段文字中讨论了所成立的概念，以及如何使用所成立来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
譬如： 古代逻辑学讨论了譬如的概念。现代逻辑学则更关注譬如的逻辑性质，例如，譬如的必然性和可能性。这段文字中讨论了譬如的概念，以及如何使用譬如来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
发誓： 古代逻辑学讨论了发誓的概念。现代逻辑学则更关注发誓的逻辑性质，例如，发誓的必然性和可能性。这段文字中讨论了发誓的概念，以及如何使用发誓来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，所成立，理由，譬如，发誓，以及因相的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་དཔྱད་ནི་། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་དངོས་རྣམས་ལ། །དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་འགོག་པར་འགྱུར། !་།དཔག་བྱ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དོན་གྱི་ཐ་སྙད་གནས་པ་འདི། །ཤེས་པ་ལ་གྲུབ་ཐ་དད་ལ། ། བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན། !་།བདག་ཉིད་ཅི་ལྟའི་ཐ་དད་ཀྱི། །མཐར་ཐུག་ཤེས་ལ་ཐ་དད་པར། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་རྟེན་ཡིན་ནོ། !་།འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཞག་པ། །ཐ་དད་བློ་དང་འབྲེལ་མེད་ཅན་། །ཆོས ཅན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དུ།།བྱས་པ་དེས་ན་མ་གྲུབ་བསྟན། !་།དེས་ན་བྱེ་བྲག་སྤྱི་ཆོས་ཐ། །དད་ཕྱིར་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ཉིད། །དཔེར་ན་རྩོལ་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྩོལ་བྱུང་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་བཞིན། །ཕྱོགས་ཡན་ལག་ནའང་གནོད་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་ ཅན་ཐ་དད་མ་གྲུབ་མིན།།དཔེར་ན་གོང་བུ་རྭ་ཅན་འདི། །རྭ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་རྟ་མིན་བཞིན། །ཡང་ན་དེ་རྟོགས་ནས་ལྡོག་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་སུ་ཡན་ལག་མིན། །ཆོས་ཐ་དད་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཡང་། །དམ་བཅའི་དོན་དུ་འཐད་མ་ཡིན། !་།གཏན་ཚིགས་ རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན།།བདེ་བར་བཟུང་བ་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། !་།ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཕྲད་ཐ་དད་པར། །བྱེད་པས་མི་ལྡན་གཞན་ལྡན་པ་། །ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་རྣམ་གཅོད་བྱེད། །ཁྱད་པར་ ཁྱད་པར་ཅན་དག་དང་།།བྱ་བ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་བརྗོད། !་།དེ་སྦྱར་མེད་ཀྱང་བརྗོད་འདོད་ལས། །དེ་དོན་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ངག་འབྲས་རྣམ་གཅོད་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ནག་པ་འཕོང་སྐྱེན་པའམ། །སྲིད་སྒྲུབ་ འཕོང་སྐྱེན་ཞེས་པ་འམ།།སྔོན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་འགྱུར་ཞེས་བཞིན། །དེར་ཡང་ཟླ་བོ་རྣམ་གཅོད་པ་། །དོན་རྣམས་ལ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་གྲགས་དང་ནུས་པ་དང་། །སྒྲ་ནི་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར། !་།དེས་ན་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་པས། །ཆོས་ ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན།།དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་སྐྱོན་རྟེན་མིན། !་།རང་བཞིན་འབྲས་བུ་གྲུབ་དོན་དུ། །གཏན་ཚིགས་གཉིས་དང་ལྡོག་པ་གཉིས། །རྩོད་ཕྱིར་ཁྱད་པར་སྤྱི་དག་སྟེ། །ལྷག་མ་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། ། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་ནི། །གོ་བྱ་ལ་ཁྱབ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་!་།སྔར་ཡོད་པ་ཡི་ཤེས་པ་ནི། །རྩལ་མ་ཐག་བྱུང་ངེས་མིན་ཏེ། །སྒྲིབ་བྱེད་དབང་པོ་སྒྲ་ལ་དེ། །རྣམ་ཀུན ཉེར་སྦྱོར་མིན་ཕྱིར་རོ།

对于真实，分析，因为没有像那样成立，所以，对于世俗的事物，那个本身，其他本身会变成遮止。是所量，是做量的，对于意义的名言，这个居住，依赖于对于知道成立不同，是分别思考。自己是什么样的不同，对于最终知道是不同，法和具有法者显现，那个是名言所依。这个是通过名言安置的，没有和不同心关联的，那个具有法者本身，做了成立，因此，显示没有成立。因此，因为差别是普遍法不同，所以，因相和具有因相本身，譬如，因为是勤奋产生本身，所以，勤奋产生的声音不是常一样。即使在宗支分中也没有损害，所以，具有法者不同不是没有成立。譬如，这个有角的团块，因为是有角本身，所以不是马一样。或者，因为理解那个后颠倒，所以，在应该成立的时候，不是支分。因为法不同，所以差别也不是发誓的意义是合理的。为了详细分别理由的意义，为了容易执持是成立，通过详细分别宗法，说了简略。因为做法的词语不同，所以，不具有，具有其他，非常不可能，是分别，差别，具有差别者，和行为，一起说。即使没有连接那个，也从说想要，那个意义本身会变成理解。因为语言的果是分别，譬如，黑色的，臀部敏捷，或者，成立存在的，臀部敏捷，或者，蓝色，会变成海生一样。在那里，也是分别伙伴，对于意义会变成理解，像那样，因为著名和能力，和声音是随同说想要，所以。因此，通过不具有分别，是具有法者法的差别。那个具有差别的法，不是没有随同的过失所依。为了成立自性果，两个理由和两个颠倒，为了争论，是差别普遍，剩余是颠倒的成立。从自性本身，对于其他，对于理解，没有遍及，因为因是可能错误，所以。因此，果进入两种方式。以前有的知道，不是马上产生一定，因为遮蔽根对于声音，不是所有接近，所以。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“所成立”、“理由”、“譬如”、“发誓”、“因相”、“自性”、“果”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“所成立”、“理由”、“譬如”、“发誓”、“因相”、“自性”、“果”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
自性： 古代逻辑学讨论了自性的概念。现代逻辑学则更关注自性的逻辑性质，例如，自性的必然性和可能性。这段文字中讨论了自性的概念，以及如何使用自性来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
果： 古代逻辑学讨论了果的概念。现代逻辑学则更关注果的逻辑性质，例如，果的必然性和可能性。这段文字中讨论了果的概念，以及如何使用果来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，所成立，理由，譬如，发誓，因相，自性，以及果的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།ལྟོས་པ་མེད་པར་འགའ་ཞིག་ཚེ། །འབྲས་མི་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་པ་འདི་འདྲ་རེས་འགའ་བའི། །འབྲས་བུར་གྲུབ་པས་དེ་རྟགས་ཡིན། !་།འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་ཉིད། །གྲུབ་ཀྱང་ཐ་དད་བྱས་པ་ནི། །འབྲས་ དང་ལྷན་ཅིག་བསྟན་པ་ན།།ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་མི་འགྱུར། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ་། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་བྱས་རྟོགས་དོན་དུ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་བཤད་དེ། །མཚན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་མེད། !་།དེས་འདིས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ ནི།།རང་བཞིན་ཕྱོགས་གཅིག་བརྟེན་པའི་བཤད། །དེས་ན་རྩོལ་ལས་གསལ་བ་དང་། །སྐྱེ་བ་འདྲ་བར་དཔེར་བརྗོད་དོ།

对于没有依赖，某些时候，因为不做果相违背，所以，像这样的知道，偶尔，通过成立果，那个是因相。通过这个本身，即使成立自性本身，也做了不同，如果和果一起显示，所有不会变成像那样知道。已经说了推测。为了理解说了理由，仅仅说了详细分别，对于自性，没有不同。通过那个，通过这个，通过果的因相，说了依赖一方自性。因此，譬如，像从勤奋显现，和产生一样。
这段文字讨论了逻辑推理、论证理论、知识论、以及语言哲学等多个领域的问题。以下是现代逻辑学如何看待这些问题：
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“因相”、“自性”、“果”、“推测”、“理由”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“因相”、“自性”、“果”、“推测”、“理由”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
推测： 古代逻辑学讨论了推测的概念。现代逻辑学则更关注推测的逻辑性质，例如，推测的必然性和可能性。这段文字中讨论了推测的概念，以及如何使用推测来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，因相，自性，果，推测，以及理由的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

!་།ཡོད་པ་གང་མེད་མི་འབྱུང་བའམ། །རང་བདག་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཅན་གང་། །དེ་ནི་དེ་དང་འཁྲུལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱའི་དོན་དུ་ འདི་རབ་ཕྱེ།།ལྡན་པ་ཅན་སོགས་གང་དག་ལ། །དེ་འདྲའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་དག་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་མིན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ངེས་པ་ མེད་ན་མི་འབྱུང་ཡིན།།ངེས་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། !་།ལྡོག་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་ལ་མེད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྗེས་འགྲོ་གནས། །རང་གི་བདག་གམ་རྒྱུ་དངོས་ནི། །གྲུབ་ན་ལྡོག་པ་ གྲུབ་འགྱུར་བ།།དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ནི། །ལྡོག་མེད་རྗེས་འགྲོའང་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྡོག་པ་འབའ་ཞིག་ཅན་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མ་ངེས་པ། །གཞན་དུ་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། !་།གལ་ཏེ་བདག་ནི་ལྡོག་ པ་ཡིས།། སྲོག་སོགས་དག་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ན། །སྲོག་སོགས་མེད་པས་བདག་མེད་ལ། །ཁྱབ་འགྱུར་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཞན་ལྡོག་པར་ནི་གྱུར་པ་ཡིས། །གཞན་ལྡོག་པར་ནི་མི་རུང་ཕྱིར། !་།དེ་བདག་དེ་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ དམིགས་པས་ན།།དེ་དམིགས་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཡང་། །མ་རྟོགས་ན་འདི་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་དེ་གྲུབ་མེད། !་།གཞན་ལ་མཐོང་མེད་ངོ་བོ་ཅན། །བུམ་སོགས་ལ་མེད་ཅེས་གང་ལས། །ལྡོག་པ་ ཤེས་པ་མེད་པ་ཡི།།ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པའང་ཅི་ལྟར་ཡིན། །སྲོག་སོགས་ལ་ལར་མཐོང་བ་ཡིས། །ཡོད་མེད་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བདག་མཐོང་ན། །ཡོད་མེད་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། !་།རྒྱུ་གང་ཞིག་ནི་མེད་པ་ཡིས། །བུམ་པ་ལ་སོགས་མཐོང་ མེད་པ།།ལུས་ལའང་གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན། །ལུས་ལ་མེད་པར་རིགས་པ་ཡིན། !་།གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །ཐ་དད་པར་ཡང་དེར་རྟོག་ན། །གཞལ་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་བུམ་སོགས་རྣམས། །བདག་དང་བཅས་པར་ཅིས་མི་དཔོག་། མི་འདོད་ཅེ་ན་ཚད་མ་ཉིད། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་དང་། །དངོས་མེད་རྣམ་གཞག་གང་གིས་ནུས། !་།སྲོག་དང་མིག་འབྱེད་ལ་སོགས་ནི། །དྲན་འདོད་རྩོལ་པ་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དེ་དག་ཡུལ དབང་བློ་ལས་བྱུང་།།དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་ལ་ནི། །ལྟོས་པ་རང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཙམ་ལས་འདི་བདག་དངོས་འདི། །རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་ཡིན་། །གཞན་དུ་རྟོག་ན་ཐུག་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉན་བྱ་དང་། །སྲོག་ སོགས་འདི་ནི་མཚུངས་པར་འགྱུར།!་།མ་ཡིན་ལྡོག་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། །འདི་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་མིན་ཉིད་ལས་དེ། །ལྡོག་མིན་འོ་ན་དོན་གྱིས་དེ། །

凡是存在，没有，不产生，或者，凡是没有自己和分别，那个不会和那个混淆，为了那个意义，详细分别这个。对于具有具有者等，没有像那样的关联，那些因为可能混淆，所以，说了不是理由。即使有关联，那个本身也是理解的成立。如果没有确定，是不产生，没有确定不是成立。颠倒本身是确定本身，说了，如果没有，是不产生。那个也是，对于没有关联，没有。那个本身，因此，是随同居住。如果成立自己的自己或者真实因，会变成成立颠倒，因此，差别，也没有没有颠倒的随同。依赖于仅仅没有看到，说了仅仅具有颠倒，因此，没有确定，会变成对于其他理解。如果自己通过颠倒，生命等会变成颠倒，因为没有生命等，自己没有，会变成遍及，那个也是没有。因为变成其他颠倒，所以，不合理变成其他颠倒。如果说那个自己从那个产生，如果自己通过目标，即使没有理解那个目标，如果没有理解，这个会变成成立。对于非常隐藏的，看到和没有看到，那个没有成立。对于其他，具有没有看到的本质，从哪里说对于瓶等没有，没有知道颠倒的，颠倒的遍及又如何呢？通过对于某些生命等看到，会变成理解有和没有本身。如果像那样看到自己，会变成理解有和没有本身。通过没有什么因，没有看到瓶等，如果对于身体也没有那个，对于身体没有是合理的。如果因为稍微相同法，也在那里认为不同，那么，因为是所量本身，为什么不推测瓶等，具有自己呢？如果说不想要，是量本身，是所有想要的因，如果没有那个，通过什么能够安置事物和非事物呢？生命和睁开眼睛等，是从记忆想要勤奋产生，那些是从境根心产生，那个也是依赖于互相的缘，从自己的种类产生。仅仅从那个，这个自己实物，是依赖于随同颠倒，如果认为其他，没有尽头，因为混淆本身，所听和生命等，这个会变成相同。即使是具有不是的颠倒，如果说，这个是因为混淆，那么，从如何不是成立本身，那个不是颠倒，那么，通过意义那个。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“存在”、“关联”、“因”、“确定”、“颠倒”、“遍及”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“存在”、“关联”、“因”、“确定”、“颠倒”、“遍及”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
存在： 古代逻辑学讨论了存在的概念。现代逻辑学则更关注存在的逻辑性质，例如，存在的必然性和可能性。这段文字中讨论了存在的概念，以及如何使用存在来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
关联： 古代逻辑学讨论了关联的概念。现代逻辑学则更关注关联的逻辑性质，例如，关联的必然性和可能性。这段文字中讨论了关联的概念，以及如何使用关联来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
因： 古代逻辑学讨论了因的概念。现代逻辑学则更关注因的逻辑性质，例如，因的必然性和可能性。这段文字中讨论了因的概念，以及如何使用因来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
确定： 古代逻辑学讨论了确定的概念。现代逻辑学则更关注确定的逻辑性质，例如，确定的必然性和可能性。这段文字中讨论了确定的概念，以及如何使用确定来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
颠倒： 古代逻辑学讨论了颠倒的概念。现代逻辑学则更关注颠倒的逻辑性质，例如，颠倒的必然性和可能性。这段文字中讨论了颠倒的概念，以及如何使用颠倒来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
遍及： 古代逻辑学讨论了遍及的概念。现代逻辑学则更关注遍及的逻辑性质，例如，遍及的必然性和可能性。这段文字中讨论了遍及的概念，以及如何使用遍及来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，存在，关联，因，确定，颠倒，以及遍及的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།ལྡོག་མིན་འོ་ན་དོན་གྱིས་དེ། །བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་འཇུག་མིན་དེ་ལྟར། །བརྗོད་འགྱུར་དེ་ནི་གཞན་ལའང་ མཚུངས།!་།སྒྲུབ་མིན་ཉིད་ལས་རྣམ་བཅད་ཅེས། །བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དོན་གོ་བས། །གཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་ལས་། །འདི་འདྲའི་མི་འཁྲུལ་གྲུབ་མ་ཡིན། །བཀག་པ་ འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི།།སྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་ཅི་འདྲ་ཞིག་!་།བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ལས་ལྡོག་མེད་པ། །དེས་ན་སྒྲུབ་མིན་ཉིད་ལ་མེད། !་།མེད་ཅེས་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ཅི་ལྟར་མེད་ལས་ལྡོག་པར་འདོད་། །ལྡོག་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །དངོས་ཡོད་མེད་ ནའང་ཡོད་ཡིན་ལ།།དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོད་མིན་ཞེས། །བླུན་པོ་ཡི་ནི་དཔྱོད་ལ་ལྟོས། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ལྡོག་མེད་ན། །གཏན་ཚིགས་འཇུག་པར་འདོད་དམ་ཅི། །དེ་ཡང་མིན་ན་ལྡོག་བཀག་ནི། །འདི་ཉིད་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་འགོག་!་།སྒྲུབ་དང་ དགག་པ་མ་གཏོགས་པར།།སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་གཞན། །ཡོད་མིན་དེ་ཡང་མེད་པ་ལས་། །མེད་ཕྱིར་འདིར་ནི་མི་སྨྲ་ཐོབ་། !་།ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དགག་པ་མེད། །དེ་ནི་མེད་ལའང་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་པ་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་ལ། །དགག་པའི་དོན་ ནི་མེད་པར་འགྱུར།!་།གལ་ཏེ་ཡུལ་དུས་འགོག་ཅེ་ན། །ཅི་ལྟར་དེ་ཡོད་དེ་ལྟར་ནི། །མི་འགོག་ཅི་ལྟར་དེ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་འགོག་མི་འགྱུར། !་།དེ་ཕྱིར་དངོས་དངོས་མེད་རྟེན་ཅན། །ཕྱི་རོལ་རྟེན་མིན་སྒྲ་དོན་ལ། །བརྟེན་ནས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ དང་།།དགག་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་འདྲ་མེད་ནའང་ཆོས་ཅན་དེ། །དེ་དག་དང་ནི་འབྲེལ་བར་སྣང་། །དེ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས། །ཡོད་ཅེས་ཐ་སྙད་རྟེན་པར་འདོད། !་།དེ་ལྟ་མིན་ན་དོན་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་གཅིག་བསྒྲུབས་སམ་བཀག་ པ་ན།།བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པ་དང་། །བཀག་འགྱུར་བདག་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར། །ཐ་དད་ཡིན་ན་གཞན་དང་གཞན། །བཀག་པ་དང་ནི་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །བསྒྲུབ་པ་དང་ནི་དགག་པ་དག་།ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་འདུ་མི་འགྱུར། !་།སྣ་ཚོགས་ ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ།།ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་དབང་བྱས་ཏེ། །གཅིག་སྒྲུབ་པ་ན་དེ་བརྟེན་དང་། །གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་ལྟ་བུ་དང་། །འགོག་ན་དེ་ཡིས་དབེན་པ་དང་། །དེ་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་ལྟ་བུར། !་།མེད་པ་ཡི་ནི་དོན་ཅན་གྱི། །ཐ་སྙད་ ཇི་ལྟར་བློས་བསྟན་པ།།དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བརྟགས་པར། །ཐ་དད་དོན་རྟེན་ཁས་ལེན་པ། །ཐོག་མེད་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །འཇིག་རྟེན་དོན་ལ་གནོད་མི་འགྱུར། །དེ་འབྲས་ཅན་དང་དེ་འབྲས་མེད། །དེ་དེ་ལས་ཐ་དད་དོན་གཅིག་།ཐ་ དད་རྟེན་ཅན་འཕེལ་བ་དང་།།འགྲིབ་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་ཡི་། །བསླད་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས། །འབྲེལ་པ་འགལ་ལས་དེ་ལྡན་ཉིད། །མིན་ཡང་མཐོང་བས་སྦྱོར་དེས་ན། །

如果不是颠倒，那么，通过意义那个，不是应该成立的随同，像那样，说会变成，那个也对于其他相同。从不是成立本身，分别说，是对于应该成立居住说。那个本身，因此，通过理解意义，说一个显示两个。因此，从没有随同，像这样的不混淆没有成立。遮止是做遮止，从成立，有什么其他呢？从没有应该成立，没有

།མིན་ཡང་མཐོང་བས་སྦྱོར་དེས་ན། །དེ་དག་བསླད་པའང་ཤེས་མ་ཡིན། །ཡོད་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །དེ་མེད་ མ་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར།།ཁས་བླངས་ཚད་མ་མིན་པ་ལས། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མ་ཡིན། །མེད་ལས་ལྡོག་པ་མེད་ན་ཡང་། །མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཕྱིར་ཏེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་ཡང་། །ཕུང་པོ་གཉིས་ ལས་གཅིག་ལ་ནི།།ངེས་པར་གྲུབ་ན་གཞན་ལས་ནི། །ལྡོག་གྲུབ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་། །མཐོང་མེད་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གསལ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཡི་རིགས་གྱུར་དོན་ཡོད་པས། །མ་མཐོང་བས་འགར་ངེས་མེད་ དེ།།མཁྲེགས་པ་མཚོན་གྱིས་མི་ཆོད་བཞིན། !་།ཡོད་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ན། །ཐེ་ཚོམ་གང་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་ལ་ལར་དེ་འབྲས་དང་། །བདག་ཏུ་ངེས་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད། །དེས་ན་བདག་མེད་པ་ལས་ཀྱང་། །འདི་ནི་ལྡོག་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ། !་།ལྡོག་ ཏུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ནའང་།།བདག་མེད་མེད་ལས་བདག་མི་འགྱུར། །གང་གིས་དེ་ནི་ལྡོག་མེད་ལ་། །ངེས་པར་དངོས་པོར་འདོད་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་སྲོག་སོགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ། །ལྡོག་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་མིན་བཞིན། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལས། །ལྡོག་ མེད་དེ་རྒྱུས་རྗེས་འགྲོ་ཅན།།རྗེས་འགྲོ་ཅན་མིན་ལྡོག་མིན་ན། །བདག་མེད་མ་ཡིན་བདག་བཅས་མིན། !་།འཇུག་ལ་གང་གི་རང་བདག་ཉིད། །གང་མེད་མི་འབྱུང་ཅན་གྲུབ་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལྡོག་བྱེད་དེ། །འཇུག་པ་ན་ཡང་འཇུག་བྱེད་ཡིན། !་།མེད་ན་མི་ འབྱུང་དེ་ཡང་ནི།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། !་།འབྲས་བུ་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ། །དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་ངེས་མེད་ཕྱིར། །དོན་གཞན་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ན། །དེ་དག་མེད་པར་མི་སྲིད་ཕྱིར། ། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་རྣམས། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་མེད་པར་གཞན་ལས་བྱུང་། །ཅི་ལྟར་དེས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་ཡིན། །ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་བྱེད་མིན་ན། !་།འགྲོ འདི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།།འདི་ཐ་དད་བྱེད་ཐ་དད་བྱེད། །མིན་ན་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཉམས། !་།གཅིག་ནི་རང་བཞིན་དུ་མ་ན། !་།མེ་དང་མེ་མིན་རང་བཞིན་གཉིས། !་།དེས་ན་གཞན་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི། །རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་དེ་ཉིད། །དེས་བསྐྱེད་རང་ བཞིན་མ་ཡིན་ན།།དེ་ནི་དེ་ལས་ཅི་ལྟར་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་།ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ངེས་པ་ཉིད། །དེས་ན་རང་བཞིན་མཐོང་བ་བཞིན། །འབྲས་མཐོང་ན་ཡང་དེ་རྟོགས་འགྱུར། !་།ཆུ་དང་འོ་མ་རུལ་འགྱུར་བཞིན། །དུ་མ་ལས་གཅིག་ ཇི་ལྟར་འགྱུར།།གཤེར་ནུས་གང་ལས་རུལ་འགྱུར་ཏེ། །གཉི་གའང་གཅིག་ཉིད་ཅི་འདི་ནི། །

不是颠倒，那么，通过意义那个，不是应该成立的随同，像那样，说会变成，那个也对于其他相同。从不是成立本身，分别说，是对于应该成立居住说。那个本身，因此，通过理解意义，说一个显示两个。因此，从没有随同，像这样的不混淆没有成立。遮止是做遮止，从成立，有什么其他呢？从没有应该成立，没有颠倒，因此，对于不是成立本身，没有。如果说没有，那个颠倒本身，如何想要从没有颠倒呢？没有颠倒是成立，即使有实物，也是有，即使没有实物，也不是有，看看愚人的分析。如果从那个没有颠倒，想要理由进入吗？如果那个也不是，那么，遮止颠倒，如果这个本身，为什么遮止呢？除了成立和否定，从声音产生的其他名言，没有，那个也是从没有，因为没有，所以，在这里，不应该说。对于有的，没有否定，那个对于没有也是没有。通过这个智慧，对于行走，否定的意义会变成没有。如果说遮止境时，如何那个有，像那样，不遮止，如何那个没有，像那样也不遮止。因此，具有事物和非事物，依赖于外在不是所依，对于声音意义，依赖于此，所有成立和否定是想要。即使没有像那样，那个具有法者，也显现和那些关联。那个也是，仅仅从声音进入，想要是名言所依。如果不是像那样，当成立或者遮止意义的事物，因为没有自己不同，所以，自己所有会变成成立和遮止。如果有不同，像其他和其他，遮止和成立一样，成立和否定，不会在同一个具有法者中聚集。对于各种法的所依，做了同一个具有法者的力量，当成立一个的时候，依赖那个，其他像放下一样，如果遮止，是那个远离，和像依赖于那个之外一样。对于具有没有意义的，名言如何通过心显示，像那个本身，不分析，承认不同意义所依，从没有开始的习气产生，不会损害世间的意义。那个是具有果，和那个是没有果，那个从那个是不同意义，具有不同所依增长，和像减少一样，做那个的欺骗，和那些，因为关联相违背，所以，那个具有本身，即使不是，也通过看到连接，因此，那些欺骗也没有知道。为了进入成立有本身，那个不是没有，会变成怀疑。从承认不是量，即使没有本身也不合理。即使从没有没有颠倒，也怀疑从相同一方颠倒。因为对于那个怀疑，也从不同一方颠倒，如果对于两个蕴的一个，确定成立，即使没有看到从其他成立颠倒，对于没有看到，也怀疑。即使不明显是遍及，因为有那个种类意义，所以，因为没有看到，对于某些没有确定，像坚硬不能够通过刀切开一样。如果没有看到对于有的相违背，从哪里会变成颠倒的怀疑呢？那个也是，对于某些，那个是果，和从自己确定，还有什么其他呢？因此，即使从没有自己，也怀疑这个颠倒。即使安置为颠倒，即使那样，从没有自己，自己不会变成。通过什么，对于那个没有颠倒，不想要确定是实物。譬如，对于相同一方的生命等，即使没有颠倒，也不是有一样。如果理由从相同一方，没有颠倒，那个因是具有随同，如果不是具有随同，没有颠倒，那么，没有自己不是具有自己。对于进入，通过什么，自己本身，成立具有什么没有不产生，因此，那个本身是做颠倒，即使进入，也是做进入。如果没有不产生，那个也是，依赖于做成立。看到和没有看到果，那些是因和果本身。因为那个有，没有确定有，所以，没有其他理解。如果总是存在或者没有，因为那些不可能没有，所以，果的自性不同，因为从因产生，所以，如果没有那些，从其他产生，如何那个产生是自性呢？因为集合的能力不同，所以，事物是各种本质本身。如果不是做不同，这个行走会变成一个本质。这个做不同，做不同，如果不是，一个自性会消失。如果一个不是自性，火和不是火是两个自性。因此，如果其他是那个产生的自性，那么，那个是那个本身。如果不是那个产生的自性，那么，那个如何从那个产生呢？像那样，因和果，是互相确定自性本身。因此，像看到自性一样，如果看到果，也会理解那个。像水和牛奶会腐烂一样，如何从多个变成一个呢？从什么液体能力会腐烂，两个也是一个，这个是什么呢？
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“成立”、“否定”、“颠倒”、“因”、“果”、“自性”、“遍及”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“成立”、“否定”、“颠倒”、“因”、“果”、“自性”、“遍及”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
成立： 古代逻辑学讨论了成立的概念。现代逻辑学则更关注成立的逻辑性质，例如，成立的必然性和可能性。这段文字中讨论了成立的概念，以及如何使用成立来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
否定： 古代逻辑学讨论了否定的概念。现代逻辑学则更关注否定的逻辑性质，例如，否定的必然性和可能性。这段文字中讨论了否定的概念，以及如何使用否定来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，成立，否定，颠倒，因，果，自性，以及遍及的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།གཉི་གའང་གཅིག་ཉིད་ཅི་འདི་ནི། །ཐ་དད་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དམ། །ཐ་དད་གཤེར་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བློ། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ གཅིག་ཅེས་བརྗོད།!་།དེ་བཞིན་མེ་ནི་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཆ་གང་གིས་ནི་མེར་རྟོགས་པའི། །རྟེན་ཡིན་དེས་ནི་དུ་བསྐྱེད་པ། །དེས་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན། །མེར་ཤེས་ཡན་ལག་གཞན་ལས་ནི། །ལྟོས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དུ་བ་དེ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཅན། ། དེ་ལྟར་འབྲས་གཞན་དེ་བཞིན་འགྲུབ། !་།དུ་བ་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་ཡི། །ཡན་ལག་རྟེན་ལ་མེར་འཇོག་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་མེ་མིན་དེ་དུ་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་དུ་མེ་དེ་ཉིད། !་།ཅི་ལྟར་རང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར། །ཤེས་བྱ་འཇིག་དང་བྱས པ་ཉིད།།གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་ནོ། !་།ལྡོག་ཅན་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མཉན་བྱ་ཉིད་ནི་བརྗོད་མཛད་ལས། །གཏན་ཚིགས་མིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡི། །ཚུལ་འདིས་ཐམས་ཅད་དཔག་པར་བྱ། !་།རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ལྡོག་ཉིད་ཀྱིས། །དོན་ལྡོག་པར་ནི་ བརྗོད་པ་ལས།།མི་དམིགས་དཔེ་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་པར་ནི་མ་བཤད་དོ། !་།དེ་ལའང་སྐྱེས་བུ་མཐོང་མེད་ལས། །སྲོག་སོགས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཤད་པས། །བལྟར་རུང་དོན་ལ་དེ་ཞེས་བསྟན། !་།འདིས་ནི་དངོས་ལའང་ དངོས་པོའི་ཆ།།ཁས་བླངས་མེད་པར་དགག་པ་ཉིད། །སྒྲུབ་བྱེད་སྔ་མ་དག་གིས་ནི། །མ་ཡིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཕྱིར་རོ།

两个也是一个，这个是什么呢？是不同一个的自己，还是如何是不同液体本身呢？因为居住在各自的本质，所以，具有那个自性的心，因为没有不同，所以，说是一个。像那样，火也是不同，通过哪部分理解是火的，是所依，那个产生烟，通过那个像那样理解。从知道是火的其他支分，因为仅仅从依赖产生，所以，对于那个烟，具有不混淆，像那样，其他果也像那样成立。因为烟是变成木柴的支分，安置在所依是火，所以。如果不是火，那个不是烟，如果那个是烟，火是那个本身。如何依赖于自己的因，如果没有自性，不产生，所知是坏灭和做本身，像上面所说一样。为了显示具有颠倒相同，仅仅从所听本身，说了，通过这个方式，理解不是理由本身，应该推测所有。通过因和本质的颠倒本身，从说意义颠倒，为了成立没有看到譬如，所以，没有说不同。对于那个也是，从没有看到士夫，因为没有颠倒生命等，通过说理由怀疑，对于应该看意义，显示那个。通过这个，即使对于实物，也是实物的部分，在没有承认的情况下，遮止本身。因为以前的成立，所以，做成立不是。
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“自性”、“因”、“果”、“理由”、“颠倒”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“自性”、“因”、“果”、“理由”、“颠倒”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，自性，因，果，理由，以及颠倒的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

།དེ་ལ་དམིགས་རུང་རྣམས་ཀྱི་ནི། !་།ཡོད་པ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །མི་དམིགས་དཔེ་གཅིག་བཞེད་ པ་ཡིན།!་།ཡུལ་མེད་ཕྱིར་དེར་ཡུལ་ཅན་ནི། །ཤེས་བརྗོད་ཐེ་ཚོམ་འགོག་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་སྲེག་པར་བྱེད་མིན་ཕྱིར། །མེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན། །དམིགས་སུ་རུང་བའི་མེད་པ་ནི། །མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ ཡོད་པ་ལས་དེའི།།རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཤེས་སྒྲུབ། !་།སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མེད་ཅེས། །བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་གྲུབ་པས། །དེ་འབྲས་ཡིན་ཡང་དེ་ལས་ནི། །བློ་སྒྲ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་། །ཡུལ་ཡོད་ན་ཡང་རྨོངས་པས་འདིར། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་མི་བརྗོད་ པ།།གྲུབ་པ་དང་ནི་ཆོས་མཐུན་ལས། །བརྡ་དྲན་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ་།ཅི་ལྟར་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ཉིད་སྒྲུབ་བཞིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ལ་ནི་འབྲས་སོགས་སྒྲ། །ཐ་སྙད་དོན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན། !་།རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་པས་ ན།།འདི་ནི་རང་བཞིན་ནང་འདུས་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལས། །ཐ་དད་པར་ནི་དཔེར་མ་བསྟན། །གཅིག་དམིགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། །འདི་ནི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱའམ། །མ་དམིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་ཅན་གྱི། །བློ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ ཡིན།!་།མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས། །དོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྟོགས། །དེ་ལྟའི་བདག་ཉིད་ཅན་མྱོང་ནི། །འདི་ནི་ཐ་དད་བློ་རྒྱུ་ཡིན། !་། དེ་ཕྱིར་བློ་དབྱེ་རང་ཉིད་ལས། །གྲུབ་འགྱུར་དེ་དག་གིས་དེའི་དོན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐུག་མེད་ཕྱིར། །འགའ་ཡང་ཐ་དད་ གྲུབ་མི་འགྱུར།!་།རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་མྱོང་ལས། །གཞན་བསལ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་མི་དམིགས་པ་ཡང་། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་ཉིད། །དེས་ན་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། །རང་ཉིད་མངོན་སུམ་ལས་རྟོགས་པས། །རང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ འཇུག་པ་ཅན།།དེ་མེད་རྣམ་གཞག་གོ་བྱེད་ཡིན། !་།གཞན་དུ་དོན་གྱི་མེད་པ་ཉིད། །མི་དམིགས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། !་།མི་སྣང་ངེས་པ་མི་རུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་གཞག་པ་འགོག་ འགྱུར་དཔེར།།སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རྟགས་མེད་པའི། །རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་མི་འགྲུབ་བཞིན། །འབྲས་བུ་ངེས་མེད་ཅན་འདིས་ནི། །ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ངེས་པ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། །རང་གི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་དེའི། ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྦྱོར་བའམ། །དོན་ལ་གནོད་བྱེད་ངོ་བོ་སྟེ། །ཡོད་ན་ཡོད་པས་མེད་ཕྱིར་རམ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། །བརྟན་དངོས་དང་ནི་འཇིག་པ་བཞིན། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་ཕྱིར་ཡང་། །ངེས་གྱུར་དང་ནི་ལྟོས་བཅས་བཞིན། །རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཉེ བར་ནི།།

对于那个，对于能够目标的所有，有不是从目标之外。因此，为了不理解是所知，想要一个没有目标譬如。因为没有境，所以，在那里，具有境，知道说，会变成遮止怀疑。譬如，因为不是做燃烧，所以，像说不是火一样。能够目标的没有，不是从没有目标之外。因此，从那个有，成立知道那个的具有理由的声音。如果看不到显现，说没有，因为这个名言成立，所以，即使是那个果，也从那个，心声音没有怀疑成立。即使有境，因为愚昧，在这里，其他不随同说，仅仅是做记忆符号，从成立和相同法。如何从看到和没有看到，像成立因和果本身一样，对于那两个，果等声音，安置为名言意义。当通过因成立果时，因为这个是自性内含，所以，从说详细分别理由，没有显示不同譬如。从体验一个目标，说这个是目标，或者，具有认为的心，会变成产生，说不是目标。仅仅从体验差别，理解意义是具有差别。如果体验像那样的自己，这个是不同心的因。因此，从心分别自己，会变成成立，通过那些是那个意义。如果不是像那样，因为没有尽头，所以，任何不同不会成立。从体验自性差别，排除其他不是其他。因此，即使那个没有目标，也是从那个目标具有差别本身。因此，这个没有目标，通过从自己现量理解，具有仅仅从自己进入，是理解那个没有的安置。否则，意义的没有本身，会变成从没有目标理解。因为其他没有目标本身，所以，会变成没有尽头。因为不合理一定不显现，所以，会变成遮止安置其他，譬如，像对于其他有情没有因相的分别等不成立一样。通过这个不确定果，不能够成立颠倒。为了成立确定，对于理由，做了最初的力量。对于自己的连接，是那个自己的本质连接，或者，对于意义是做损害本质，或者，因为有，所以有，或者，因为没有，所以没有，或者，因为互相不同成立，像稳定实物和坏灭一样。也因为被其他量损害，像确定和依赖一样。对于从其他因产生接近，
逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“目标”、“境”、“理由”、“因”、“果”、“自性”、“显现”、“没有目标”、“现量”、“连接”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“目标”、“境”、“理由”、“因”、“果”、“自性”、“显现”、“没有目标”、“现量”、“连接”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
目标： 古代逻辑学讨论了目标的概念。现代逻辑学则更关注目标的逻辑性质，例如，目标的必然性和可能性。这段文字中讨论了目标的概念，以及如何使用目标来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
境： 古代逻辑学讨论了境的概念。现代逻辑学则更关注境的逻辑性质，例如，境的必然性和可能性。这段文字中讨论了境的概念，以及如何使用境来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
显现： 古代逻辑学讨论了显现的概念。现代逻辑学则更关注显现的逻辑性质，例如，显现的必然性和可能性。这段文字中讨论了显现的概念，以及如何使用显现来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
没有目标： 古代逻辑学讨论了没有目标的概念。现代逻辑学则更关注没有目标的逻辑性质，例如，没有目标的必然性和可能性。这段文字中讨论了没有目标的概念，以及如何使用没有目标来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
现量： 古代逻辑学讨论了现量的概念。现代逻辑学则更关注现量的逻辑性质，例如，现量的必然性和可能性。这段文字中讨论了现量的概念，以及如何使用现量来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
连接： 古代逻辑学讨论了连接的概念。现代逻辑学则更关注连接的逻辑性质，例如，连接的必然性和可能性。这段文字中讨论了连接的概念，以及如何使用连接来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，目标，境，理由，因，果，自性，显现，没有目标，现量，以及连接的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

ངེས་གྱུར་དང་ནི་ལྟོས་བཅས་བཞིན། །རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་ཉེ བར་ནི།།གདོན་མི་ཟ་བར་ག་ལ་ཡོད། །དངོས་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན། །བརྒྱུད་པའི་དུབ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དེས་འཇིག་པ་གཞན་། །བསྐྱེད་པས་དེ་ནི་འཇིག་འགྱུར་ན། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འཇིག་པ་ཡི། །ངང་དུ་བསྐྱེད་ན་ཅི་ཞིག་འགྱུར། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་གྲུབ་ གྱུར་ན།།བདག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་གང་། །བདག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་མིན་ན། །དེ་ཡིས་ལྟོས་བྱ་གང་ཅི་ཞིག་།ལྟོས་མེད་དངོས་པོ་ནམ་ཡང་ནི། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དཔེར་ན་དེ་ཉིད་འཇིག་ཀ་མར། །སྡོད་ལ་བརྟེན་པར་མི་འདོད་བཞིན། །ལྟོས་པ་མེད་ན་སྐད་ ཅིག་ཀྱང་།།དངོས་པོ་ཡོད་མིན་འགྱུར་ཞེ་ན། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་དངོས་ཉིད་ཡིན། །དངོས་མེད་དེ་ལྟར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །གང་དག་དེ་ཡོད་གཞན་ལྟོས་མེད། །དེ་དག་དེ་ཡོད་ལ་དེས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་ལས་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །མེད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་པ་བཞིན། !་།བློ་ཡི་ནུས་པ་ ཆུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་མེད་ཅན།།བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་ལྡན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཚུངས་པར་ལེགས་བཤད་སླར་འཛིན་བྱེད་པ་མི་རྙེད་པ་ཅན་ཁོ་བོའི་གཞུང་། །རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ཆུ་བོ་ བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་ཞིང་ནུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་མཁས་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཚང་ཚིང་བསྲེག་།འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ཡང་དག་རིག་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །གཞུང་ལུགས་ཉིན་བྱེད་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ལྡན་བློ་ངན་ཉིད་སྤོང་འཇིགས་པ་སྤངས། ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་མིག་རྣམ་དག་མཁས་པའི་པདྨོ་རྒྱས་བྱེད་ཡིན། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། !་།།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནི་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་གཞུང་ལུགས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ འཁྲུལ་པར་འཇུག་པ་སྙན་པའི་གྲགས་པས་སའི་སྟེང་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ།དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།

像确定和依赖一样。对于从其他因产生接近，哪里没有被损害呢？如果是从实物的因产生，通过传递的疲惫，做什么呢？如果那个因产生其他坏灭，那么，那个会变成坏灭，如果那个实物本身，在坏灭的姿态中产生，会变成什么呢？如果那个变成成立自己，那么，什么做对于自己的利益呢？如果不是做对于自己的利益，那么，那个通过什么做所依赖呢？没有依赖的实物，什么时候，如何会变成不是像那样呢？譬如，不想要依赖于那个本身是坏灭的姿态居住一样。如果说，如果没有依赖，即使一瞬间，实物也不是有，会变成，像那样会变成，是实物本身。没有实物，如何会变成像那样呢？凡是那些有，不依赖于其他，那些是对于那个有，通过那个。像具有没有障碍的集合一样，是对于果的业做障碍。即使通过那些，没有小的心的能力，也是具有没有理解那个深奥本身，即使通过那些，具有非常超出的勤奋，也是具有没有看到最高的那个本身。我自己的论典，对于行走，像大海中的河流一样，融入和沉没在自己的身体中。是能够分别方式和不是方式的智者，燃烧恶见的丛林。被圣者随同摄持，是显示正确智慧的道路。是论典的太阳，具有百种功德，是舍弃恶心，舍弃恐惧。即使是那样，是清净的心眼，是绽放智者莲花。这是《量释论》中，为了其他意义的偈颂，第四品。这个《量释论》的偈颂，是南方的地域产生，所有恶劣论典，非常引入混淆，通过悦耳的名声，遍布整个大地，是无与伦比的大智者，吉祥法称所作，圆满。


逻辑推理： 古代逻辑学讨论了推理的有效性和可靠性。现代逻辑学则更关注推理的形式化，并提出了各种推理系统。这段文字中讨论了“因”、“果”、“实物”、“依赖”、“坏灭”、“自己”、“利益”、“障碍”、“论典”、“智慧”、“道路”等概念在逻辑推理中的作用，以及如何使用它们来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
论证理论： 古代逻辑学讨论了论证的结构和有效性。现代论证理论则更关注论证的语用方面，例如，论证的目的、语境和受众。这段文字中讨论了论证的结构，以及如何使用“因”、“果”、“实物”、“依赖”、“坏灭”、“自己”、“利益”、“障碍”、“论典”、“智慧”、“道路”等概念来支持论点，这些都是现代论证理论关注的核心问题。现代论证理论使用形式化的工具，来描述和分析论证的结构和有效性。
实物： 古代逻辑学讨论了实物的概念。现代逻辑学则更关注实物的逻辑性质，例如，实物的必然性和可能性。这段文字中讨论了实物的概念，以及如何使用实物来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
依赖： 古代逻辑学讨论了依赖的概念。现代逻辑学则更关注依赖的逻辑性质，例如，依赖的必然性和可能性。这段文字中讨论了依赖的概念，以及如何使用依赖来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
坏灭： 古代逻辑学讨论了坏灭的概念。现代逻辑学则更关注坏灭的逻辑性质，例如，坏灭的必然性和可能性。这段文字中讨论了坏灭的概念，以及如何使用坏灭来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
自己： 古代逻辑学讨论了自己的概念。现代逻辑学则更关注自己的逻辑性质，例如，自己的必然性和可能性。这段文字中讨论了自己的概念，以及如何使用自己来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
利益： 古代逻辑学讨论了利益的概念。现代逻辑学则更关注利益的逻辑性质，例如，利益的必然性和可能性。这段文字中讨论了利益的概念，以及如何使用利益来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
障碍： 古代逻辑学讨论了障碍的概念。现代逻辑学则更关注障碍的逻辑性质，例如，障碍的必然性和可能性。这段文字中讨论了障碍的概念，以及如何使用障碍来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
论典： 古代逻辑学讨论了论典的概念。现代逻辑学则更关注论典的逻辑性质，例如，论典的必然性和可能性。这段文字中讨论了论典的概念，以及如何使用论典来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
智慧： 古代逻辑学讨论了智慧的概念。现代逻辑学则更关注智慧的逻辑性质，例如，智慧的必然性和可能性。这段文字中讨论了智慧的概念，以及如何使用智慧来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
道路： 古代逻辑学讨论了道路的概念。现代逻辑学则更关注道路的逻辑性质，例如，道路的必然性和可能性。这段文字中讨论了道路的概念，以及如何使用道路来支持论点，这些都是现代逻辑学关注的核心问题。
总的来说，现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。例如，关于推理的有效性和可靠性，论证的结构和有效性，知识的来源、范围和可靠性，语言和意义之间的关系，因，果，实物，依赖，坏灭，自己，利益，障碍，论典，智慧，以及道路的研究，仍然是现代逻辑学、哲学、认知科学和语言学的核心问题。

། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བྷཱུ་ཏི་ཤྲཱི་ཤནྟི་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར། དཔལ་ལྡན་དམ་པའི་ལས་ ལ་མངོན་དགེས་པ།།སྨད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཅན་རྒྱལ་པོ་མཆོག་།དགེ་བའི་ཐུགས་མངའ་དེས་པ་ས་སྐྱོང་བ། །མི་ཡི་བདག་པོ་དབང་སྡེའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །བརྩོན་ལྡན་ལྷག་པར་དཔྱོད་ལྡན་འཆད་པོ་དང་། །ཉན་པོ་རྒོལ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་དོན་ངེས་དང་། །འབྲེལ་གཏམ་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་མྱོང་བྱའི་ཕྱིར། ། འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་རྒྱན་གྱུར་རྒྱན་འདི་བསྒྱུར། །ལྟ་ངན་ཀུན་སེལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དོན་དམ་རྣམ་དཔྱོད་ལྷུར་ལེན་བསྟན་བཅོས་འདི། །གཞུང་མང་དོན་དཀའ་སྒྲུབ་པར་དཀའ་ན་ཡང་། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཕྱིར་འབད་པར་རིགས་པ་ཡིན། །ལོག་པའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་གཞོལ་གྱུར་པ། །ལྟ་བ་ཆུ་བོ བཟློག་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི།།ཡང་དག་རིག་པས་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད་ན། །འགའ་ཡི་ཡིད་ལ་ཅི་སྟེ་འབབ་མི་འགྱུར། །སྒྲ་དོན་གཉི་ག་ཉམས་སུ་བདེར་ལོན་ཏེ། །མུན་སྤྲུལ་གྱིས་ནི་མ་བསླད་ལེགས་བསྒྱུར་བ། །སྔོན་གྱི་སྒྱུར་བྱེད་དམ་པ་དེ་དག་གི་།དྲི་ཙམ་བྲོ་བ་ད་ལྟ་ཁོ་བོར་ཟད། །དཔལ་ལྡན་ཁ་ཆེའི་རིག་ པ་བའི།།གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྐལ་ལྡན་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ་ཐོས་ནས། །བློ་ལྡན་བཟང་པོས་འདི་བསྒྱུར་རོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡུལ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་འདབས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་བོད་ ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།

印度堪布苏布提室利香提，和西藏译师比丘善慧所译。《吉祥者之事业》中，显现欢喜，具有无过失伟大之王者，具有善心，统治大地，人中之主，通过权力命令催促，勤奋，尤其具有分析，说法者和听者，辩论者和反驳者，意义确定，为了享受关联谈话盛宴，翻译这个成为世界智者之装饰。这个论典，是彻底消除所有恶见，是无二的，是认真对待胜义分析，即使论典众多，意义困难，难以成立，也因为果大，所以，应该努力。对于追随邪恶的流派，即使难以扭转见解之河流，如果通过正确智慧，良好地传达，为什么不会进入某些人的心中呢？声音和意义两者，安乐获得体验，通过黑暗幻术，没有欺骗，良好翻译，以前翻译的圣者们，现在我仅仅具有一点点香气。吉祥的克什米尔的智者，头顶上的珍宝，有福者，听到名为国王，具有智慧的善者翻译了这个。在无与伦比的大城市东边，名为轮持的地域，在称为成就处所的附近，在名为遍胜的净土中，克什米尔大班智达有福国王，和西藏大译师比丘慧贤所译。


这段文字主要描述了翻译这部逻辑学著作的背景和目的，以及译者的身份和动机。从现代逻辑学的角度来看，这段文字主要涉及以下几个方面：
知识的传播和交流： 这段文字强调了翻译的重要性，认为翻译可以将不同文化和地域的知识传播开来，促进知识的交流和发展。现代逻辑学也重视知识的传播和交流，认为这是推动逻辑学发展的重要动力。例如，现代逻辑学通过国际会议、学术期刊、以及在线资源等多种方式，促进知识的传播和交流。
逻辑学的社会功能： 这段文字指出，这部逻辑学著作的目的是“彻底消除所有恶见”，并认为逻辑学可以帮助人们区分正确的观点和错误的观点。现代逻辑学也认为逻辑学具有重要的社会功能，可以帮助人们进行理性思考，避免谬误，以及做出明智的决策。例如，现代逻辑学被广泛应用于法律、政治、商业、以及科学等多个领域。
逻辑学的学术价值： 这段文字强调了这部逻辑学著作的学术价值，认为它“论典众多，意义困难，难以成立，也因为果大，所以，应该努力”。现代逻辑学也认为逻辑学具有重要的学术价值，可以帮助人们理解推理的本质，以及构建形式化的知识体系。例如，现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统、以及推理规则，来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。
逻辑学的历史发展： 这段文字提到了翻译这部逻辑学著作的历史背景，以及译者的身份和动机。现代逻辑学也重视逻辑学的历史发展，认为了解逻辑学的历史，可以帮助人们更好地理解逻辑学的现状和未来发展趋势。例如，现代逻辑学研究了亚里士多德逻辑、斯多葛逻辑、中世纪逻辑、以及现代逻辑的发展历程。
逻辑学的跨文化研究： 这段文字提到了这部逻辑学著作是从印度翻译到西藏的，这表明逻辑学具有跨文化的性质。现代逻辑学也重视逻辑学的跨文化研究，认为不同文化和地域的逻辑思想，可以互相启发，促进逻辑学的发展。例如，现代逻辑学研究了印度逻辑、中国逻辑、以及伊斯兰逻辑等不同文化和地域的逻辑思想。
总的来说，这段文字虽然不是直接讨论逻辑学的内容，但它从侧面反映了逻辑学在古代社会中的地位和作用，以及逻辑学在知识传播、社会功能、学术价值、历史发展、以及跨文化研究等方面的重要性。这些方面也是现代逻辑学所关注的重要问题。

།དུས་ཕྱིས་སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཁས་པ་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ་།། །།

后来，在地上，与所有匹敌者分离的大学者，大比丘释迦室利跋陀罗等，和释迦比丘根嘎坚赞吉祥贤所翻译和校对，最后确定。

这段文字主要描述了对之前翻译的逻辑学著作进行校对和最终确定的过程，并提到了参与校对和确定的学者。从现代逻辑学的角度来看，这段文字主要涉及以下几个方面：
知识的严谨性和准确性： 这段文字强调了校对的重要性，认为通过校对可以确保知识的严谨性和准确性。现代逻辑学也重视知识的严谨性和准确性，认为这是逻辑学研究的基础。例如，现代逻辑学使用形式化的语言、逻辑系统、以及推理规则，来避免歧义和错误，确保知识的严谨性和准确性。
学术合作和交流： 这段文字提到了多位学者参与了校对和确定的过程，这表明学术合作和交流对于知识的完善和发展至关重要。现代逻辑学也重视学术合作和交流，认为通过合作和交流可以促进逻辑学的发展。例如，现代逻辑学通过国际会议、学术期刊、以及在线资源等多种方式，促进学术合作和交流。
逻辑学的历史发展： 这段文字提到了对之前翻译的逻辑学著作进行校对和最终确定的历史背景，以及参与校对和确定的学者的身份和动机。现代逻辑学也重视逻辑学的历史发展，认为了解逻辑学的历史，可以帮助人们更好地理解逻辑学的现状和未来发展趋势。例如，现代逻辑学研究了亚里士多德逻辑、斯多葛逻辑、中世纪逻辑、以及现代逻辑的发展历程。
逻辑学的传承和发展： 这段文字表明，逻辑学知识的传承和发展需要经过不断的校对和完善。现代逻辑学也认为逻辑学的传承和发展需要经过不断的努力，包括对现有理论的批判和改进，以及对新问题的研究和探索。
总的来说，这段文字虽然不是直接讨论逻辑学的内容，但它从侧面反映了逻辑学在古代社会中知识传承和发展的方式，以及逻辑学研究中严谨性和准确性的重要性。这些方面也是现代逻辑学所关注的重要问题。现代逻辑学在研究方法上更加形式化和数学化，它使用形式化的语言、逻辑系统和推理规则来研究逻辑关系，并使用模型论来研究符号的指称关系。然而，古代逻辑学的研究为现代逻辑学的发展奠定了基础，许多古代逻辑学中的问题仍然是现代逻辑学研究的重要课题。
